Главная страница.

Об обольщении богатством Об учениях Ветхого и Нового заветов О вере Об отношении к еврейскому народу. Был ли Христос-евреем? Проповедь "Кто же насамом деле является народом Божьим?" Подробный разбор обетований Божьих , данных в Ветхом Завете. Опровержение проповеди Аглиуллиной (http://www.youtube.com/watch?v=zIbN92OBRbU) О развлечениях и разнообразии в христианской жизни Оккультизм в харизматии об учении о духовном освобождении О служении Хочет ли Бог, чтобы христиане были богатыми и успешными в этой жизни Об источнике разнообразия в христианских учениях и конфессиях О Божьих исцелениях, лжеисцелениях и психологических исцелениях О безусловном послушании "пасторам" и о критике в собраниях О масонах о масонской магии незримо управляющей в протестантизме и немного о переходе протестантов в православие О лжесвидетелях и лжесвидетельствах Принципы Царства Небесного О присутствии Бога О религиозной организации О музыке и «прославлении» О счастливых семьях - плоде харизматии об интимных отношениях в браке и как самом факте. О знаке зверя О десятине и пожертвованиях О роли женщины О «великом поручении» церкви О молитве на иных языках О добрых делах О харизматических учениях, развивающих "гордыню" в человеке Об иконах О спасении разное

Был ли Христос - евреем?

Каждый человек рождаясь на Земле, получает тело от соединения клеток отца и матери, таким образом появляется наследственность. Поэтому человек по своему виду похож на своих родителей, то есть несёт их черты. Так же вместе с душевной связью, как обычно говорят "в жилах течёт кровь отца", человек перенимает и святые и греховные привычки своего родителей, рода и своего народа. Бог же в определённый момент вкладывает в плод, находящийся в утробе матери душу и дух, и таким образом непосредственно учавствует создании нового человека - новой личности.

Таким образом у человека есть наследственность Земная - переданная от родителей, и наследственность Небесная - данная от Бога.

Национальность же человека, то есть "кровное родство" определяется по наследственности Земной.

Какже происходило Рождение Христа? В определённый момент Бог (не путать с половыми отношениями) поместил Святую клетку в организм Марии, которая и взращивалась питаясь от её организма, но не имея с ним наследственной связи, так клетки в организме Марии имели грех, а эта клетка была Свята. То есть грех, наследуемый Марией, как обычного человека от Адама и Евы не передался в будущее Земное Тело Господа Иисуса. В определённый момент развития будущего Тела, когда в Земном варианте, Бог творит новый дух-новую личность и помещает её в будущее тело нового человека, Сам Господь Бог-Сын Иисус Христос, оставляет Царство Небесное и переселяется в Своё Земное Тело, то есть вместо нового человека, в Тело входит Личность, существовавшая как писал Апостол Павел ещё прежде всякой твари(Колоссянам 1.15). Имел ли Бог-Сын какое-нибудь национальность до Своего прихода на Землю, если был рождён в товремя, когда ещё ни о какой национальности не могло быть и речи, естественно нет. Как Бог, по своему Божественному происхождению, Он вне всякой национальности.

Теперь посмотрим на Его Земную наследственность. Если вместо новой личности, которая бы и была наследницей, в организм матери входит Личность которая в конечном итоге в своё время учавствовала и в создании и её прародителе Адама и Евы, и её самой, как и каждого другого человека, если эта Личность(Бог-Сын Иисус Христос) не переняла ни греховных наследственных качеств, чуждых по природе Этой Святой личности, если Эта Святая Личность не переняла и святых качеств Марии, которые просто были ничто по сраснении со Святостью Самого Христа, то о какой наследственной связи может быть речь. Естественно ни о какой. поэтому Иисус нираз не назвал Марию своей матерью, обращаясь к ней исключительно , как "жёно".

Также есть самый простой пример. И в Библии (родил того то, а не родила), и у всех народов, кроме современного народа-Богоотступника, наследственность национальности всегда определялась по отцу. А у Тела Христова, Земного отца не было и быть не могло. То сеть опять же Бог-Сын Иисус Христос вне всякой национальности, из-за отсутствия наследственности Земной.

Далее. Теперь посмотрим имел ли Христос не будучи евреем по Своей Небесной Наследственности, какое-нибудь "родственное" отношение к еврейскому народу, как тот кто родился на их территории, то есть разделял ли Он их привычки, идеологию, традиции. по другому говоря был ли Он с евреями "одно целое", считал ли он себя частицей этого народа?

Судя по тому, что из Его Святых У не было ни одного похвального слова в адрес народа, традиций, идеологии, а именно наоборот только Гнев и Обличение, можно понять, что Христос не соединял Себя с еврейским народом никаким образом. Христос-есть Святой Бог, и Он по Своему мировоззрению Им и оставался будучи на Земле. Также это можно увидеть из того, что он ни разу непроизнёс слова мой народ, мои законы в отношении Себя как одного из представителей этого народа. Он всегда противопоставлял Себя еврейскому обществу, но не потивопоставлял себя просто людям, которых Любил и которым нёс Своё Спасение.

Для просто ты понимания можно пивести следущий пример. Если человек приедет в израиль из другой страны не будучи евреем и станет там жить, евреем он от этого естественно не станет и их обществом принят не будет. Если же этот человек, примет обрезание, то станет иудеем, но опять же не евреем. Тоесть Иисус был странником и пришельцем на еврейской Земле и пинял обрезание только для того, чтобы Его стали слушать. Представьте себе, какое это "унижение" в человеческом понимании, когда Творец приходит к своему творению, исполняет его "определённые условия" тоько для того, чтобы вывести творение напуть Истинный, а творение ещё и насмехается, и издевается, в конечном итоге ещё и предаёт , и убивает Его. Иисус-Бог-Сын, который также, как и Бог-Отец, и Бог-Дух Святой, учавствоваший в Творении Вселенной и впоследствии вместе с ними управляющий ею. Поэтому сводить понимание Христа до уровня обчного человека - есть Богохульство и согласие с теми, кто кричал "распни Его, распни". Ведь именно, то что Иисус, говорил о том, что Он Бог-Сын (Сын Божий) и приводило иудеев в бешенство и именно за эти слова они и хотели Его убить и вконечном итоге предали на распятие.

Сейчас существуют так называемые мессианские евреи, которые не признают Христа, как Бога, считая Его просто человеком-мессией, и всеми правдами неправдами внедряют это учение в христианство. По сути за ними стоят те же талмудисты, которым нужно привести "христианскую веру" в рамки иудейских пониманий, то есть мировоззрения тех же самых иудеев, которые предали Христа на распятие.

Чем же страшно для них утверждение о том, что Иисус-Бог? Просто тем, что Бог имеет право менять Законы, им же установленные. А также тем, что ЭтотБог ненавидит грех.Если они признают, что Иисус -Бог им придётся отказать от своей "избранности", от своих грехов, от своих талмудических трактовок Закона Моисеева, от своей алчности и сребролюбия.

Теперь рассмотрим другой вид "национальной или народной принадлежности" - по духу, то есть по идеологии и мировоззрению, по тому куда стремится сердце человеческое.

В таком виде Христа можно назавать Истинным Иудеем, исполнившим, то есть доведшим до Совершенства Закон Моисеев, и исполняющим Его в таком виде, как и было задумано Богом-Троицей, а не человеческим измышлениями иудеев. Это если брать по Ветхому завету. поэтому господь и ценил подлинных иудеев , подобных Нафанаилу. Если же брать по Новому Завету, то так именно православное учение впитало в себя преображение в образ Христов(учение об Обожении), а русский народ принял именно это, то Христа можно назвать Истинно Православным, а по национальной принадлежности, Истинно Русским.

Добрый ден. 1 часть проповедь под названием "кто же на самом деле является народом Божьим?"

для рассмотрения этого вопроса рассмотрим 3 темы:

1. история появления еврейского народа а также кто из Библейской истории относится к еврейскому народу?
2. Критерии Самих Бога-Троицы народа Божьего, или кого Бог считал и считает своим народом?
3. Учение Апостолов по вопросу кто являлся, то ест во времена Ветхого Завета и кто является народом Божим, то ест со времён сошествия Бога Духа Святого на Апостолов в ден пятидесятницы, то есть с момента появления Церкви.

В 1-ой проповеди будет рассмотрен 1 вопрос, то есть история появления еврейского народа а также кто из Библейской истории относится к еврейскому народу?

Приступим. Для начала в кратцах рассмотрим происхождение самого слова еврей, и являлся ли сам Авраам евреем и какое отношение самавраам имел к еврейскому народу.

В начале одно отступление . Бог заключил с Авраамом не один завет , как это принято считать, а два. Первый о духовных потомках и второй о потомках по плоти. На то что было 2 завета , а не один указывают как бы противоречащие друг другу слова Бога Аврааму 1"В Исааке наречётся тебе семя"(Бытиё 21.12), и 2 слова Бога Аврааму, сказанные сразу же после этих слов"и отсына рабыни произведу народ, потому что он-семя твоё"(Бытиё 21.13). То есть выозникает 2 момента 1момент .2 различных значения слова семя, первое указывало по словам апостола Павла на семя, как на Христа(Галатам 3.16-19)"не сказано о потмках. как бы о многих, но как бы об одном, "и семени твоему", которое есть Христос", второе же значение слова "семя" как видно из того что семенем были названы и Исаак и Измаил, то ест все имеющиеся потомки по плоти у Авраамана то момент, то семя во втором случае означало потомков по плоти. 2 Момент. получается как бы явное противоречие, попервым словам Измаил не иммеет никакого отношения к семени, то ест завету авраама, по вторым же вместе с Исааком является сонаследником обетования авраама изза разлиного толкования слова "семя " в этих местах опят же вместе с Исааком сам назван семенем.. То есть получается, что слова "в Исааке наречётся тебе семя"(Бытиё 21.12) и и отсына рабыни произведу народ, потому что он-семя твоё"(Бытиё 21.13). относятся к разным заветам, сответственно к 1 духовному и 2 завету о потомках по плоти. Момент вступления Аврама в 1 духовный завет с Богом, то завет о духовных потомках описан в в Бытие 12.1-3 (Я произведу от тебя великий народ итюд и благословятся в тебе все племена Земные),, момент вступления Авраама с Богом во второй завет, то ест завет о детях по плоти описан в Бытие 17..2 - .27 .
Теперь вернёмся к основной теме. Впервые слово еврей в Библии встречается в Бытие 14.13 "и пришёл один из уцелевших и возвестил аврама еврея".Возможно, что слово еврей в данном месте в оригинале отсутствует и было вставлено позднее, но допустим что оно есть и рассмотрим его толкование в момент описанный в Бытие 14.13 Аврам вступил в духовный Завет с Богом, как сказано Бытие 12.1-3 но ещё не вступил вовторой завет Завет о потомках по плоти, который Бог заключил с ним позже, как это сказано в в Бытие 17..2 - .27 .то ест не стал Авраамом (Бытие 17.5), "и сделаю тебя отцом множества народов", и соотвественно не был обрезан, как это сказано в Бытие 17.11 "Обрезывайте крайнюю плот, сиен будет знамением между Мною и вами". То есть можно сказать, что знак плотского обрезания - знак завета Бога с Авраамом о его потомках по плоти, то знак вступления только во второй Завет. На что также указывают с слова Бога Авраму об обрезанном Измаиле "потому что он-семя твоё", приведённые ранее. Тоест Измаил был вместе со всеми обрезанными из дома Авраамлова сонаследником только второго Завета, завета о потомках по плоти. Почему же ещё до всех этих событий Аврам в Библии был назван евреем. Скорее всего потому, что еврей с древнеарамейского переводится, как странник. То есть в данном месте это слово означает не национальность, а своего рода род жизнедеятельности, поведения человека. Также на это указывает момент начала взаимотношений Бога и Аврама, то ест фактически вступления Аврамом в духовный Завет с Богом. "Пойди из земли твоей от отца твоего.и издома родства твоего в землю которую Я укажу тебе..". То есть Бог сказал Авраму пойти в странствие и таким образом Аврам ста страником, то есть в переводе на древне арамейский евреем. Следующее место писания, где упоминается слово еврей находится в Бытие 39.14, повествует уже об иосифе, и говорит о нём, как о еврее по национальности, то есть по видимому можно сказат прозвище в кавычках аврама"еврей" у его потомков по линии Исаака является уже определением национальной принадлежности.
Соответственно сам Аврам в момент вступления с Богом в духовный Завет и до вступления в Завет о потомках по плоти по национальности евреем не являлся, а был халдеем. То ест духовный завет Бог заключил с халдеем Аврамом. Судя по тому, что Измаил и его потомки несмотря на обрезание евреями не считались, то и обрезание не является национальным признаком еврейства. Тогда каков же критерий еврейства? Вся Библейская История всего Ветхого Завета , возникновения родов и приведённые родословия в Евангелиях, свидетельствуют о том, что национальност передавалась по мужской линии, нет нигде описаний родила, ест только родил. философия в среде еврейского народа о происхождении по материнской линии появилась уже в новозаветные времена и и не в среде Апостолов, потому является просто философией, возможно по каким-то причинам и выгодной. Так вот, если Измаил в Библейской Истории не считается евреем, то и Авраам, его отец, евреем также быт не может. Поэтому В Библейской Истории евреями считаются Исаак и его потомство То есть духовный Завет о о великом народе и о благословении в Авраме всех племён земных был заключён Богом не с евреем , а с халдеем, как в принципе и второй. Откуда же возник второй завет Бога о плотских потомках уже с Авраамом, видимо слово Авраам означало, что-то типа "размноженный или плодовитый", то есть имеющий много потомков по плоти. Почему Бог и дал Авраму такое имя.
небольшое отступление Слово вечный, употребляемое во многих места Ветхого завета , также и в завете о потомках поплоти в переводе означает не толко вечный, но и "на долгое продолжительное время". То есть завет о потомках по плоти, завет обрезания, завет Завкона Моисеева, Храм были даны евреям не навечно, а надолгое, длительное время, то есть до времени вступления в силу вечного Нового завета, который и вступил в свою силу в момент искупления Богом -Сыном на кресте, верных Богу людей Из-за недопонимания того, что с аврамаом были заключены 2 завета, то есть духовный и о потомках по плоти, а не один, и происходит невеное толкование Бытиё 22.17-18 у некоторых, а возможно что и у болшинства протестанских проповедников, просто наученных иудейскому восприятию Ветхого Завета. Вот верное толкование этого места: стих 17 говорит о втором завете, то есть о помках по плоти "то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твоё и т.д.", стих же 18 "И благословятся в семени твоём все народы Земли" говорит о первом завете, то есть о благословении в семени духовных потомках, поэтому именно на него и ссылался Апостол Павел говоря о Христе, Искупителе духовных потомков.(Римлянам 9.7). Вернёмся теперь ко второму завету.
Этот Завет возник из плотских помыслов Аврама, то ест его желании иметь потомство, как это сказано в Бытие 15.2-3. Хотя Бог дал Авраму великое обетование о его последователях, то ест духовных чадах при вступлении Аврама в духовный Завет, а акже подтвкердил своё обещание впослед ствии в видении, Бытиё 15.1, но Аврам всё равно желал обычного человеческого, то ест потомков по плоти, почему и получил это второе обетование. То ест второе обетование было инициативой самого аврама. которое он получил просто "по неотступности"(Евангелие 11.8-9). Как же Бог воспринял эту инициативу и каковы плоды от неё? Вот слова Самого Бога о первых потомках Авраама Бытиё 15.13"Знай что потомки твои будут пришельцами не в земле своей и будут в порабощении 400 лет". То есть Бог показал авраму тяжёлую участь его потомков по плоти, но это не остановило аврама, его желание превозмогло его любовь к будующим потомкам. Небольшое отступление.То ест, Если бы у авраама не было плотских потомков, Бог-Сын Иисус Христос мог бы прийти на Землю в любом другом народе, воспринявшем проповедь Авраама, то ест в среде его духовного потомства.
Далее Почему же Бог сказал авраму о такой участи его потомков? Неужели Бог желал Авраму и его детям зла? Этого никак не может быть, ведь Бог не желает зла никому, Он есть, Любовь, как об этом сказал Апостол Иоанн Богослов и который только допускает зло для спасения человека, то ест для его же блага.Поэтому и ответ на этот вопрос, тоест почему Бог сказал Аврааму о порабощении потомков по плоти, заключается в глубине человеческого грехопадения, и в глубине личного отступления, которое передаётся по наследству. Хотя Аврам и поверил Богу. и стал Ему служить, распространяя куда бы ни пришёл весть о Едином Боге-Творце среди языческих народов, поклоняющихся идолам, то ест изображнниям дьявола и бесов, то есть фактически поклоняющихся дьяволу и бесам (Второзакони 32.19), и даже среди людей считался "князем Божим "(Бытиё 23.6),но всё равно желание имет потомков поплоти превозмогало его любов к Богу, чттоо видно из его слов Богу "вот я остаюс бездетным, что Ты мне дашь?" (Бытиё 15.2, когда Бог явился к Аврамау дл ободрения его, как к человеку Ему служащему. ). По другому говоря скорее всего Бог предлагал Авраму остаться бездетным, подобно Илии, Иоанну Крестителю, а таже многим НовоЗаветным Святым. начиная с Апостолов Иоанна Богослова и Павла, и через это имет наиболшее множество духовных потомков, но аврам не принял это. И тогда Бог ограничил исполнения желания Аврама двумя детьми, Измаилом и Исааком. первый из которых был зачат в прелюбодеянии и впоследствии отвергнут по зависти сарой. Но всё равно Измаил, как семя Авраамово оставался сонаследником 2обетования, то ест обетования о потомках о плоти, как об этом сказано в Бытие 21.13 "и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он -семя твоё". .
То есть оба ребёнка Авраама наследовали совместно 2 Завет Бога с аврамамо , то ест завет о потомках по плоти.
Теперь вопрос, какое же отношение имели потомки Авраама в наследованию 1-го, то ест духовного Завета с Богом. в Бытие 21.12 сказано "Ибо в Исааке наречётся тебе семя твоё". Таким образом получается, что Бог-Троица готовили для будующего пришествие Бога-Сына именно потомство Исаака, вопрос, почему же не Измаила?. Потому что Исаак был зачат в безгреховном законном варианте (один муж и одна жена), а Измаил, хотя его личной вины в том и не было, был рождён в грехе прелюбодеяния. То есть Богу было нужно чистое семя, потомок которого. то есть будующая Богородица, родившись чистой в результате очищения её родителей, насколько это было возможно падшему человеку, смогла бы принять в себя Святое Тело будующего общечеловеческого Мессии, то есть Тело в котором пришёл на Землю из Царства Небесного, Бог-Сын Иисус Христос. Об этом насколько это было возможным безгреховным рождении Богородицы, получил от Бога откровение старец Паисий. В нём сказано, что родители Марии сошлис толко единожды и без всякой человеческой похоти, поэтому и родилось Святое дитя. но как и всё падшее человечество, унаследовашее грех во плоти.
Искупить падшее человечество от рабства греху мог только Бог, пришедший во плоти человека. с той только разницей с обычной человеческой плотю, что эта его человеческая плоть не наследовала греха, потому что Сваятость и грех несовместимы, как и учили об этом Святые Отцы Церкви. , Также дополнение к их словам. Для пришествия Бога -Сына нужна была Святая плоть, поэтому она и была сотволрена в организме Марии без наследственной связи с ним, то есть без наследования греха.
Вставка1
Бог-Сын рождён был Богом-Отцом прежде всякой твари, то есть до сотворения ангелов, не точто людей, "Рождён" естественно не в человеческом понимании этих слов, так как наш способ рождения появился в результате грехопаденния Адама и Евы, а каким-то духовным способом, по другому говоря Бог желавший иметь того, с кем Он мог Бы творит всё задуманное, и вто же время, Того, который во всём будет похож на Него как бы "вывел"слово вывел в кавычках Бога-Сына из Себя передав Ему Свою Сущность. Потому Они и Едины, то ест одинаковы по Сущности и являются соработниками-СоТворцами. Сам Бог-Сын об этом Единстве сказал так "видевший меня видел и Отца Моего", то есть настолько Одинаковы по Сущности и Едины по устремлениям, что поняв Бога-Сына, можно было и понят Бога-Отца . Таким образом Бог-Сын, пришедший с Небес на Землю и воплотившийся в Святом, но подобным человеку Теле евреем быть не может, так как не имеет никакой наследственной связи с этим народом, ни как Личность рождённая раньше всех творений, которая участвовал как СоТворец и в появлении Адама с Евой (2 глава Бытия 7-22) , не говоря уже об Аврааме. Кстати в качестве повествования о Своем неземного происхождения Бог-Сын Иисус Христос привёл евреям то, что Авраам будучи на Лоне видел Его приход .Авраам отец ваш рад был увидет день мой . И Святое Тело Бога-Сына, как это было показано ранее, никакой наследственной связи с еврейским, как впрочем и слюбым другим народом имет не могло, так было Абсолютно Свято. А Святост с любым грехом, в том числе и снаследственным вместе быт не могут.
.Вставка1
Полное вступление в духовный заветс Богом, у Авраама состоялся в момент принесения в жертву Исаака. Таким образом Авраам посвятил Богу Исаака и его потомство для свершения Божьих планов, планов по приходу из Царства Небесного на Землю общечеловеческого Мессии, Бога -Сына Иисуса Христа, как это сказано в Бытиё 22.17. "И благословятся в семени твоём все народы Земли", то ест что Мессия придёт на Землю в среде еврейского народа.

После ухода Измаила, у Авраама остался один сын, то есть допущенный Богом минимум, которые его связывал с миром сим - Исаак.и только в конце жизни Авраама даёт ему множество детей через жену и допускает рождение также множества детей через наложниц (Бытиё 25.6). Для чего же авраму был нужен потомок. Ответ на это вопрос заключается в словах аврама Бытие 15.2 "домочадец наследник мой". то ест попросту говоря Аврам кроме обычного человеческого желания иметь ребёнка, просто не хотел отдават своё имущество в наследство чужому человеку. В этом был его грех корыстолюбия и любостяжания, от которого он не захотел отказаться и который впоследствии стал фактически главным грехом и зависимостью у его потомков по плоти, как это видно из всей последующей Библейской Истории. Также в конце своей жизни, как это было сказано ранее, Авраам впал в прелюбодеяние имея кроме жены ещё и наложниц(Бытиё 25.6). Таким образом , он и передал своему потомству и это грех. Из-за греха сребролюбия, Иаков обманул Исава (благословение и первородство в ветхозаветных понятиях евреев, было напрямую связано с наследованием имущества), Иосиф был продан братьями в Египет (Бытиё 37.8), из-за этого греха и греха похоти, евреи забыли Моисея и Бога и сделали золотого тельца, изображение беса ваала и дающего богатсво и похоть, и впоследствии периодически отвращались от Бога и служили этому бесу. В конечном итоге из-за греха сребролюбия извращалис и заповеди в Законе Моисеевом. То ест грехи одного человека, послужили причиной распространения этих грехов и умножения его до крайних пределов в среде его тпотомства, последовавших этому греху, как обычаю своей жизни, но в этом следовании уже был их личный грех.

Но не все потомки Авраама, то есть евреи последовали греху авраама и грехам язхыческих народов, в каждом поколении возникали свои Божьи люди, преданные только Богу, обычно это были люди неженатые, или женившиеся по слову Господню, для знамения народу и в основном без имущества, то есть пророки. Это Моисей, Даниил, Илия, Елисей, Исайя и так далее. Хотя и они тоже ещё далеко не совершенные, по сравнению с теми кто достигал Царствия Небесного (Евреям 12.23), и как сказал Апостол Павел, ещё и не могшим достигнуть этого совершенства, так как искупления Богом - Сыном грехов людей Ему преданных, на кресте ещё не было (Евреям 11.40).. Последним из них был Иоанн Креститель, который был по словам Бога Сына Иисуса Христа "болше всех", то ест наиболее близким и понимающим Бога среди всех праведников Ветхого Завета. Со времени появления Церкви на Земле, еврейский народ разделился на тех, кто раскаялся в распятии Бога-Сына Иисуса Христа или был против этого, и впоследствии принявших Бога-Сына Иисуса Христа, как общечеловеческого Мессию, и тех, кто так и остался в грехе отвержения пришедшего с Небес Бога-Сына, то есть в грехе Богоотступничества. То ест по другому говоря евреи, начиная с Исаака, который и был по сути первым евреем, делились на тех, кто был верен Богу, то есть праведников и на тех кто отвергал Его или Его Волю для себя, что в конечном итоге одно и тоже, то ест Богоотступников. .

Добрый день вторая часть проповеди под названием "кто же на самом деле является народом Божьим?"
В ней будет рассмотрена 2 тема "Критерии Самого Бога-Троицы народа Божьего, или кого Бог считал и считает своим народом?"

Теперь рассмотрим 2 вопрос, каковы же критерии принадлежности человека к народу Божьему у Самого Бога-Троицы. Для начала обратимся к Ветхому Завету. Первым критерием определения человека относится ли он к народу Божьему, является личная преданност человека Богу, то ест человек мог ещё и не докнца знат и понимат пути Божии, не прнимат его как Личность, но тем не менее просто понимая, что этот Бог и ест Бог-Творец, в доверии просто следовать Ему, уже в процессе познавая Его и Его пути. Эта преданност была охарактеризована в словах Апостола павла "не возлюбили души своей даже до смерти".
Первое упоминание о народе Божьем в Ветхом Завете находится в словах Бога, обращённых к Моисею "Яувидел страдание народа моего в Египте"в Исходе 3.7. Возникает вопрос, счто означают эти слова. Ведь сам Бог предупреждал Авраама об этом страдании его потомков по плоти, а тепер говорит "Я увидел". Значит Бог увидел не страдание народа, а то что Он ждал от этого народа, обращение к Богу, для этого и были допущены эти страдания, чтобы народ занятый своею жизнью и любящий грех, то есть нежелавший слышать Бога, в конце концов возопил к Нему и потому мог иметь возможность покаяния, чтобы спастиь лично, а также стать Святым народом и своею Святостью свидетельствовать другим народам о Святом Едином Боге-Троице и будующем приходе Мессии, то есть о первом приходе Бога-Сына Иисуса Христа из Царства Небесного на Землю. Получается, что до возложения на потомков Авраама, задуманной Богом миссии, дети Авраама по плоти ещё Божьим народом не являлись, хотя многие отдельные люди - праведники из потомков Авраама до них были названы людьми Божьими, то есть принадлежащими Богу, можно сказат входящими в его народ. Таким образом из этих мест Писания получаем 2 критерия принадлежности к Божьему народу. 1 критерий - личная преданность Богу и второй вхождение в замысел Божий, то есть когда Бог возлагает на человека или сообщество людей определённую надежду, как на исполнителя Его планов, то есть исполнителя Его миссии. Третьим критерием, с которы вероятно никто спорит не будет является личная угодность человека Сердцу Божьему, по подобию слова "нашёл Я мужа по сердцу Своему", а также по словам Апостола Павла "язычники по пироде своей законное делают", хотя при этом о Законе Христовом им ещё никто не говорил. То ест третьим критерием принадлежности к народу Божьему является личное подобие характера и мировоззрения человека Характеру и Мировоззрению Божьему, то есть по Новому Завету преобразование в Образ Христов или по православному учению Святых Отцов - ОБожение . И в принципе именно этот критерий и является наибольшим в глазах Бога. Это можно увидеть из того факта, что Бог за неисполнение 3 критерия мог отвергнуть евреев, хотя они при этом соблюдали первые два.