История вселенной её обитателей человечества, описанные в Библии (В этом разделе были добавлены откровения других христиан, чтобы получилась более полная картина) Бог был всегда, поэтому Он назван Вечным (Бытиё 21:33). Бог – это личность, по внешнему виду, подобная человеку (есть руки, ноги, глаза, уши и так далее) (Иеремия 10:10, Откровение 20:11-12 ). Но Его Тело – это Дух, то есть материя, по сравнению с Земной обладающая другими свойствами (От Иоанна 4:24, в описании Иисуса От Луки 24:36-39-40). Внутреннее устройство Его Тела отличается от человека, в нём нет внутренних органов. Он бесполый по человеческим признакам (От Луки 20:34-35) и мужчина по самой сущности. Бог (Неемия 4:20, 9:32, Иов 36:5, Псалом 7:12, 42:2, 46:8, 88:27, Исайя 9:6, От Иоанна 5:18, 8:41-42, Иуды 1, 1-Коринфянам 8:6) – это совершенная личность, в котором сосредоточены лучшие качества. Это доброта, честность, справедливость, принципиальность, простота, отзывчивость и так далее (От Матфея 19:17, От Иоанна 3:33, Деяния 10:34, 1-Иоанна 1:5, 1-Иоанна 4:8, 3-Иоанна 11, Римлянам 3:4, 9:14, 15:5, 2-Коринфянам 13:11, Галатам 6:7). В Нём они совмещены абсолютно лучшим образом, создавая личность, достойную абсолютного уважения, любви и восхищения (От Матфея 5:48). Будучи Образцом и Идеалом, обладая Всемогуществом, Бог не требует Себе почтения и служения, ни от ангелов, ни от людей (Деяния 17:25). Его Желание – гармоничный и прекрасный Мир, в котором нет ничего нечистого (греха), и где отношения строятся на искреннем взаимоуважении и любви, и где нет превозношения одной личности над другой (Бытиё 1:31, От Луки 22:25-27, Откровение 21:3-4, 21:27, 22:15). Этот гармоничный и прекрасный Мир, задуманный и сотворённый Богом первоначально был воплощён во всей Вселенной, кроме места обитания дьявола и падших ангелов (Бытиё 1:31). Этот Мир первоначально был и на Земле (рай) (Бытиё 2:8), когда животные не ели друг друга, и не было на ней ни смерти, ни горя, не болезней, ни слёз. После грехопадения людей и выдворения их из рая, рай с Земли был перемещён на Небеса, где с того времени стали жить праведники после своей смерти (Экклесиаст 3:21, От Луки 16:23-26). В самом начале, когда ещё ничего не было, и Бог был один, Он родил Сына Иисуса (Колоссянам 1:15, От Иоанна 5:18). Иисус впоследствии стал спасителем людей, Христом, воплотив Себя как человека на Земле (От Матфея 11:19, От Луки 9:56. От Иоанна 16:28). Бог не сотворил Иисуса, а как бы вывел из Себя (От Иоанна 6:57, 8:16, 14:10), передав Ему Свою Сущность (От Иоанна 8:19, 10:15, 10:30). Поэтому Они едины, то есть абсолютно сходны по характеру, желаниям мировоззрению (От Иоанна 5:20, 5:30, 5:36, 10:30, 14:7, 14:9), с тем только различием, что один – Отец, а другой Сын (От Иоанна 1:18). Иисус, так как имеет Сущность Бога, Сам является Богом, но первенство Он отдаёт Богу – Отцу (От Матфея 5:16, От Иоанна 8:49, 14:28). Иисус бесконечно предан и любит Отца (Бога – Отца) всей Своей Сущностью (От Иоанна 8:50, 14:13). И Его Любовь к Отцу, также как и созданий Божьих, живущих в Царстве Небесном, у ангелов, не слепое поклонение перед высшим или сильным (От Иоанна 10:17). Такое поклонение присуще другому царству, царству дьявола (От Иоанна 8:44). Его Любовь основана на личном понимании и переживании Сущности Божьей, Его постоянного водительства (От Иоанна 5:20). И во время жизни на Земле, Он постоянно пытался передать эту любовь людям. Как появилась третья Божественная личность – Дух Святой, не описано в Библии. Потом были сотворены ангелы – служебные духи. Бог никогда не властвовал над своими созданиями. И то, что они являются служебными духами в конечном итоге их выбор, своего рода призвание, профессия. Любой из ангелов в любой момент может перестать участвовать в Божьих планах, и не делают этого, только из осознания, что любое Божье решение свято, верно, справедливо, является лучшим решением и основано, на Его бесконечной Любви к своим созданиям, И поэтому бесконечно любят Бога, верят Ему и сами желают участвовать в Его делах. Но ангелы не все остались верны Богу. Один из ангелов, Люцифер, восстал против Бога и увлёк за собой третью часть ангелов. С этого момента появился грех – противоположность Богу. И эти ангелы заразились этой противоположностью и их сущности были изменены, они склонились к злу. В них появились качества, названные греховными: убийство, воровство, ненависть, любодеяние и так далее. Впоследствии они стали проповедниками этих качеств в среде людей. Бог создавал каждое осмысленное творение со свободной волей. То есть по замыслу Бога, каждое творение должно было научиться от Бога пропитавшись Его сущностью (Духом) и научившись от Него выстроить свою позицию опять же в Духе Божьем, так как не было другого примера, да и не требовалось, так как Бог являлся Совершенством. Это был процесс, занимавший какое-то время (в земном понимании). И у каждого по разному, люциферу (впоследствии дьяволу) затяжка во времени не нравилась. И он сказал Богу, что нашёл другой путь, путь бездумного подчинения, впоследствии ставший основой иерархии, как командно-административной системы. Не слушая увещевания Бога, своего Творца он начал проповедовать этот путь среди ангелов и треть ангелов последовала за ним. Таким образом появилось другое царство – царство люцифера. Через построение этого царства на принципах бездумного подчинения в отношения между ангелами люцифера зависть, борьба за власть, зазнайство, гордость. Таким образом стала искажаться их сущность. Люцифер начал завидовать Богу - Отцу, видя свой проигрыш (процесс научения стал идти ещё медленнее и отношения между его ангелами были несравненно хуже чем между ангелами Бога), а также не выдерживая всё возрастающего жжения греха в себе и других падших ангелах от святости Божьей, но не желая покаяться он увёл своё царство с Небес в преисподнюю, ставшую впоследствии адом и уже там произошло окончательное развращение (падение) и превращение люцифера в дьявола, его ангелов в демонов и бесов. У этих ангелов изменился вместе с сущностью и облик, они стали либо безобразны и отвратительны и в своём обличии совместили облик человека и животного. Именно поэтому языческие идолы, являющиеся посути демонами и бесами имеют именно такой облик. Бесы стали подчиняться демонам. Таким образом в отличии от Царства Божьего, основанного на Любви и Святости, появилось другое царство, основанное на грехе и жёсткой иерархии. В нём отношения строились на силе и лукавстве. Это царство царствует в аду, и после грехопадения людей на Земле и в космосе. Святость Бога обладает силой, в буквальном смысле слова сжигающей грех. Поэтому, когда Люцифер, названный впоследствии дьяволом и сатаной, и его ангелы восстали на Бога, то не смогли противостоять Божьей Святости и не смогли находиться на Небесах и бежали, где они находились до грехопадения людей неизвестно, но после их местом размещения стали космос, ад и частично Земля. Ад находится в центре Земли (От Матфея 12:40. Слово «сердце» переводится также, как «сердцевина, центр»). Бог сотворил Землю, космос, растения и животных. Последним, завершающим творением Бога стали люди (мужчина и женщина). Весь процесс этих творений описаны в книге Бытие 1-2 главы. Вначале был сотворён мужчина, Адам. Это имя означает «первый». Бог сотворил человека подобным Себе по внешнему виду и внутреннему содержанию. Первый человек, Адам, был сотворён по образу и подобию Божьему. Образ – внешность, подобие – способности и строение (человек также как и Бог состоит из Духа, души и тела. Дух – наше сознание, душа – то, что функционально соединяет дух и тело, то есть чувства, разум, эмоции, характер и т.д.). Тело Адама (первого человека, непосредственно сотворённого Богом) не было подвластно старению, болезням, увечьям, смерти. Душа Адама была абсолютно чиста и не осквернена . Тело человека, в отличии от Божьего, было сотворено из праха земного, то есть из той же материи, что и Земля. Внутренних органов (кишечника, желудка, половой системы и др.) у человека, как впрочем и у животных в то время не было (это отличие можно увидеть из 1-Коринфянам 12:24, Второзаконие 23:14), так как не было ещё процессов распада (процессы распада – результат появления греха, так как всё чего касалась рука Бога вечно. И именно поэтому мучения грешников вечны). Всё сотворённое Богом было абсолютно совершенно и чисто. До Божьего Духновения не было личности человеческой. И только в момент Духновения Божьего, его желание воплотилось как Его создание. То есть всё то о чём Они (то есть вся Троица) думали, как Строили свои представления о будущем создании воплотилось в один миг. Как бы вышло из Духа Божьего и сформировалось, как отдельная личность. Второй момент насчёт праха Земного. Тогда Земля была ещё соткана в Святости Божьей. Грех, как сущность дьявола, бесов и демонов существовал только в центре неё , но не на поверхности, поэтому прах этот имеет огромное отличие от современного, пропитанного грехом и возможно по строению соответствует телу Небесному, то есть новому телу, в которое когда то мы облечёмся, если конечно окажемся достойны. Это тело как видоизменение земного тела приняли Енох и Илия и некоторые другие ветхозаветные праведники имена которых не дошли до наших дней. После восшествия Бога-сына Иисуса Христа на Небеса, те кто достойны, в момент кончины, получают новое Небесное тело сразу после выхода из Земного. то есть это тело вобщем не новое, а просто скрытое в земном человеке под плотяной оболочкой, то есть кожей ("и Дал им одежды кожаные" (Бытиё 3.21). Бог не мог убить животное это против Характера и Сущности Божьих). Единственно это "новое" тело способно впитывать в себя Святость или грех, в зависимости от того, чем человек, какими делами её питает. И ссотвественно становится либо прославленным Небесным у человека идущим в царство Небесное, либо тусклым полу Небесным полу Земным у человека идущего на мытарства илив место до Суда, или мерзким не имеющим даже тени славы Божьей у человека идущего в ад. При создании Адама, а также после создания Евы, Бог заложили в человеке способность творить себе подобных, то есть и дух, и душу, и тело (в Святом варианте). с грехопадением человек утратил эту способность творить новую личность, разрушив тем самым замысел Божий на человека, и Бог вновь взяли на себя роль Творца каждой новой личности, став духовным Отцом каждого нового творения, вместо человека. Адам – был совершенный человек с Божьей точки зрения, то есть истинно совершенный человек. Человек, по замыслу Божьему, должен был продолжить дело творения, как себе подобных людей, так и животных и растений, то есть стать подобным Богу творцом. В этом и заключалось слово, сказанное Богом человеку о возделывании Земли и населении Земли (Бытиё 1:28). Обладая способностями Бога Адам должен был возделывать Землю не физическим трудом, а словом. То есть он говорил, и что-то происходило по его словам. Произнесённые слова Адама были не просто слова, он говорил их с верой, в то, что это произойдёт, «ни мало не сомневаясь» (От Матфея 1:23) (в то время Адам не сомневался, так как постоянно находился в присутствии Бога и Бог сам учил его всему) Это был духовный труд. В то время физический труд ещё не был нужен. Когда человек говорит духом (именно о том, что хочет Бог) через него проходит сила Духа Святого (От Марка 5:30, От Луки 6:19). В этот момент человек получает нервное и физическое напряжение и теряет энергию, как при физическом труде. Произнесение слов духом – труд, а в нашем мире подчас тяжелее физического. Хочу пояснить, что подразумевается под полноценной молитвой или произнесением слов духом. В то время Адаму требовалось с заботой и любовью говорить к растениям, животным об их развитии и физических процессах происходящих в них, (но это не подразумевает так называемую веру в действие и мысленное напряжение. Это подразумевало просто словесную заботу о них, как о живых организмах), то есть он как бы строил мир вокруг себя словом. Слова исходят из уст и сердца человека, и через Дух святой, живущий в нас уходят к престолу Божьему. У масонов есть "подобное учение", используемое в харизматии, но оно отличается тем, что в нём вера при произнесении слов строится не на раскрытии сердца человека, стремящегося наполниться Божьей волей и поэтому как бы взывающего в этот момент к Нему, чтобы понять эту Волю без , а на продвижении своей воли путём мысленного сосредоточения на определённой мысли. Это харизматическое действие очень схоже с аутотренингом и также, как и аутотренинг является оккультным. В то время Адаму не нужно было убеждать себя в существовании Бога, Бог был для него реальностью, поэтому, чтобы строить мир вокруг себя требовалось только абсолютное доверие Богу, Его любви и заботе. И поэтому все его слова были «с верою, ни мало ни сомневаясь». В то время Адам и Ева находились в постоянном присутствии Духа Святого, и Он как бы протекал сквозь них. Это тоже было одним из условий произнесения слов духом. Конечно власть Адама была не безгранична, но он был в гармонии с Божьей волей и поэтому не чувствовал себя ущемлённым. Подобие сущности или характера Бога и Его мировоззрение человек должен был сам воспитать в себе, как существо свободное. Человек в то время жил в раю, в постоянной «атмосфере» Духа Святого и постепенно впитывая сущность Бога и познавая созданный Им мир приготовил бы себя к тому, чтобы самому суметь различить где добро, а где зло. В раю было посажено дерево, плоды которого давали знания, как бы «картины» поступков, творений, мыслей, идей как святых, так и греховных – древо познания добра и зла (Бытие 2:9). Оно было посажено для того, чтобы «повзрослев» и научившись добру, человек проходил как бы экзамен, отвергая зло. Также точно, что не для искушения человека было посажено это дерево (Иакова 1:13-14), и что Бог ничего без определённой цели (не путать с выгодой) не творит. Древо познания добра и зла имело корни из двух источников, источник Божий – добро и так как других источников зла не существовало, источник дьявола – зло. Корень зла, сообщался с адом и видимо только в это место рая имел доступ сатана. По откровению одного брата Бог задумал сделать человека хранителем Земли и Божьих ценностей, подобно херувиму и видимо именно поэтому рай был сотворён на земной коре, на границе между Небесами и адом. Так как других примеров добра и зла на тот момент не было, по всей видимости древо давало познание добра, то есть Божьего устройства тогдашнего мира, Его видение, Его планы, Его любовь ко всему творению, и познание зла, то есть видение дьявольского царства и его «приоритетов». Также древо давало различные понимания (Божий и дьявольский) истории мира на тот момент, то есть сотворение мира, грехопадение дьявола и его ангелов, и происшедшая «война» между ангелами и демонами. Человек, вкушая плод с этого древа, становился как бы перед выбором какому пути следовать, пути добра, принимая Божью любовь и благодать, или путём зла, став поклонником дьявола и приняв его эгоистический взгляд на свою жизнь и на мир. Бог предлагал человеку свой путь, дьявол «рекламировал» свой. Змей, впоследствии соблазнивший Еву вкусить плод, видимо питался от этого древа и питался именно от зла, поэтому и был «хитрее всех зверей полевых», поэтому дьявол смог через него соблазнить Еву. Для того, чтобы уберечь человека от вкушения плода раньше времени, Бог дал заповедь – «не есть от древа познания добра и зла» (Бытие 2:17). Но человек поспешил, что принесло крайне печальные последствия и для самого человека, и для мира, созданного Богом на Земле. Человек по замыслу Божьему мог продолжать Его творение на Земле, только будучи в Духе Святом (в Боге). То есть чем больше он возрастал в Боге, наполнялся познанием Его сущности, тем больше мог творить. Без этого наполнения человек ничего не мог, и таким образом мир созданный Богом был защищён от ошибок человека. Но вкусив от древа познания добра и зла, человек, а через его проступок и животные получили способность творить себе подобных другим путём (половым), то есть у человека открылись «источники» (Бытие 3:7) (одним из вариантов перевода слова «глаза» является «источники»), возможности продолжать творение будучи не в Боге, а животные перестали зависеть от человека и поэтому бесы и демоны смогли так извратить Земной мир (Бытие 3:17-19). Таким образом человек был обманут дьяволом, получив обещанную независимость от Бога и потерял Божье подобие. Эта история описана в Бытиё главах 2-3. В древе жизни, также как и в древе познания добра и зла было заключено духовное ведение. Жизнь в Божьем понимании это как «биологическая» составляющая, то есть просто «жизнь», так и гармоническое сосуществование Божьих творений в созданном Им мире, или по другому говоря всеобщую гармонию. Древо жизни заключало в себе именно жизнь в Божьем понимании. Также это древо заключало в себе сущность креста: перекладина вверх заключала в себе устремлённость Богу и познание (изучение Его), от которого исходит сама жизнь, в Божьем понимании, то есть, как бы показывало источник настоящей жизни, перекладина по горизонтали показывало в себе равенство всех Божьих творений, жизнь в балансе (если рассматривать перекладину, как весы) и в гармонии, что связано также с изучением друг друга созданными Богом творениями, как великим замыслом Божьим разнообразия как в телесном, так и в душевно-духовном но естественно только в святом виде. Также древо жизни имело способность регенерации, то есть восстановления жизненных функций и тела, возможно древо жизни вырабатывало, как плод ту «праматерию», которую Бог создал для поддержания жизни в созданном Им мире. Если бы падший человек получил бы доступ к древу жизни, то есть смог бы жить в греховном состоянии вечно, то он стал бы существом гораздо хуже и извращённее, чем дьявол, а так как человек обладал способностью творить себе подобных, то он сделал бы наш мир ещё худшим, чем он есть. Дьявол бы при этом потерял бы свою власть и стал бы подвластным человеку. Поэтому дьявол ограничил своё искушение человека только плодом с древа познания добра и зла и не предпринимал никаких попыток, чтобы человек имел доступ к древу жизни. Бог оставил человека в состоянии смертности, как ограничение и возможность покаяния для самого человека, а также боле менее сохранения того мира, который Он создал. Грехопадение произошло через жену, помощника человека, сотворённую подобно ему (Бытие 2:18). В то время жена не должна была подчиняться своему мужу. У них был совет, они были как бы равноправны, хотя жена имела призвание именно, как помощника. В сущности жены и мужа было различие подобно различию между херувимами и серафимами. Муж обладал твёрдой позицией и как бы покрывал жену своей защитой, а жена обладала большей скрупулёзностью, трудоспособностью и заботой о порученном ей мужем труде. В извращённой грехом форме мы видим это различие сейчас. Менее твёрдой позицией жены и воспользовался сатана, подослав змея, который уговорил жену (Еву) съесть плод с дерева познания добра и зла (Бытие 3:1). Ева в свою очередь уговорила Адама съесть плод (Бытие 3:6). В результате в жизни людей произошёл переворот. Послушанием дьяволу и сатане (2 имени одной личности), они на краткий миг попали под его власть и соответственно всё над чем люди имели власть (Земля, растения, животные и так далее, вплоть до мельчайшей частицы) попало под власть дьявола и соответственно стало заражено и извращено грехом (Бытие 3:17-19). Один миг решил всё. Возможно именно в этот момент у Адама и Евы появились внутренние органы и половые признаки, чем объясняются слова Адама – «Я наг» (Бытие 3:10). С этого момента неподготовленный человек, столкнувшись со знанием добра и зла, не смог устоять в святости. Абсолютное доверие Богу было потеряно. И когда Бог, желая исправить ошибку Адама пришёл к нему, Адам скрылся, он уже не смог преодолеть появившуюся у него греховную природу и этим закрепил победу дьявола (Бытие 3:8-10). Земля была проклята (Бытие 3:17), то есть отдана под власть дьявола и с тех пор грех или «то что не от Бога» стал царствовать на ней. Так как Богу известно всё, скорее всего Он допустил сатану к человеку (подобно испытанию Иова (Иов 1:8)), возможно это был первый экзамен выбора на доверие Богу, который человек не прошёл. Видимо человек был готов к нему, иначе Бог не допустил бы этого. Это предположение исходит из сущности Бога, которая есть Совершенная Любовь (1-Иоанна 4:8). С этого момента постоянный выбор между грехом и праведностью стал центром жизни человека (Бытие 4:7). Так как грех обладал способностью разрушать, убивать, уничтожать, то есть делал процессы, созданные Богом деструктивными, болезни, старость и смерть вошли в жизнь человека (Бытие 3:19). Бог сделал попытку примирения, но Адам не смог противостать греху, не покаялся, и слукавил. После этого Адам с Евой были высланы из рая (Бытие 3:23-24). Не думаю, что это происходило насильно, скорее всего Адам, внутри себя получая постоянно обличение в грехе, не смог находиться в присутствии Святого Бога и сам вместе с женой ушёл. И рай на Земле исчез. Вся красота и гармония на Земле попали под власть бесов и демонов. И они стали устанавливать свои порядки. Если раньше животные питались исключительно растительной пищей, то теперь бесы заставляли их есть друг друга (Исайя 11:6-7). Они вытягивали зубы в клыки, вселялись и мучили животных, заставляя их становиться свирепыми, передавая кровожадность, впускали слюни, создавая ядовитые железы у змей и насекомых, у растений появились колючки. На Земле воцарилась смерть и деструктивные процессы. В общем, они извратили прекрасный мир, созданный Богом. С этого момента начинается история людей на Земле, заражённой грехом. Бог благословил людей на размножение ещё в раю, но познал Адам свою жену (Еву) уже в греховном мире, что доказывает, что половой способ не был задуман Богом изначально, а появился в результате грехопадения (Бытие 4:1). То же и у животных. Сначала люди жили очень долго, до 1000 лет (Бытие глава 5). Поэтому Адам смог передать свои знания о Боге, Рае и Небесах очень многим своим потомкам (Бытие 4:26). Один из них Енох (8 колено), достиг такой праведности, что не умер и живым был взят на Небеса, в Царство Небесное (Бытие 5:24, Евреям 11:5). Теперь у людей после смерти было 2 пути: те, которые выбирали следование Божьей праведности шли в место для праведников, те кто выбирал греховное наслаждение, тем самым извращая в себе сущность, заложенную Богом при рождении), шли в ад, где получали мучения от демонов и бесов (подробнее это описано в разделе «об аде»). Рождение человека или животного - это каждый раз чудо Божье. Отец с матерью дают тело, но личность или дух всякий раз и людям и животным даёт Бог (Иов 31:15). После грехопадения Адам и Ева пребывали в замешательстве, видя, что творится на Земле, попавшей под власть дьявола и бесов. Их сыновья Каин и Авель, зная рассказы Адама и Евы о Боге, Небесах и Рае, хотели приблизиться к Нему, а возможно и восстановить Божью волю на Земле. Имея уже несколько извращённые понятия о Боге, а также зная, как действует подарок на обычного человека, они решили прийти к Богу не с пустыми руками, а с дарами. Так зародилась религия, то есть "угождение" Богу дарами или жертвами с целью снискать Его благорасположение. Таким образом, первую жертву Богу принесли Каин и Авель. Они оба принесли плоды своего труда. Дар Авеля был принят, дар Каина нет. Господь принял только жертву Авеля, чтобы показать верный путь людям для прощения греха и не принял жертвы Каина, чтобы показать людям, что не это Ему нужно от людей, что Ему нужны только чистые желания и помыслы. Душа принесённого в жертву животного шла в ад за грех человека, и таким образом уничтожались последствия совершённого человеком греха (Экклезиаст 3:21). Так было установлено и в Законе Моисеевом. Не Богу были нужны эти жертвы, а самим людям, чтобы совершённый ими грех не стал «судимым», то есть «не прощённым». До пришествия на Землю Христа существовало 2 пути к прощению грехов. 1-й, как и у нас осознанное покаяние, то есть когда личность человека менялась приходя к Божьим установлениям и человек жил по закону Божьей совести. Иначе не было бы попавших в рай Ветхозаветных праведников ещё до 1-го пришествия Иисуса Христа. 2-й когда личность ещё не менялась, но чтобы дать ей возможность измениться, чтобы дьявол окончательно ей не завладел (путь в ад) и были нужны заместительные жертвы животных (душа животного шла в ад на мучения за конкретный грех вместо души человека). Но эти жертвы не приносили ещё полного прощения, они только временно освобождали от наказания и могли в конечном итоге так и остаться бесполезными, если совесть человека так и не была пробуждена, то есть истинное покаяние так и не наступало. Ветхозаветные праведники также приносили жертвы, то есть оба эти пути были связаны с постоянными жертвоприношениями животных за каждый грех. Демоны и бесы, получив власть на Земле стали всячески уводить людей от желания жить по Божьим законам. Они учили людей магии, колдовству, астрологии, целительству, воинскому искусству. То есть пытались дать людям независимость, самостоятельность от Бога и зависимость от бесов и демонов. Дошло до того, что демоны стали совокупляться с женщинами и у тех стали рождаться дети – исполины, обладающие сверхъестественной в том числе физической силой. Бог остановил это действие бесов и демонов, сократив срок человеческой жизни до 120 лет. Это описано в Бытие 6 глава. В человеке появился животный страх, и он остался один на один с греховным миром, с миром, который раньше принадлежал ему через Бога, а теперь стал принадлежать дьяволу и его подручным – бесам и демонам. Но так как человек имел подобие Божие через общение с Богом и молитвы к Нему, Адам и его потомки могли выживать и творить добро. И Бог старался учить людей жить свято, борясь против искушений (Бытие 4:7). Но процесс греховного падения человечества шёл по нарастающей, Каин убивает Авеля, Ламех берёт вторую жену и в конечном итоге всё заканчивается подобием Содомы и Гоморра, в которых было полное падение морали и нравственности, в результате чего Бог отдаёт землю на уничтожение. Потопом вроде был уничтожен грех с Земли и остались в живых только преданный Богу Ной с сыновьями и их семьями, но Ной напивается, один из сыновей согрешает, и грех снова начинает побеждать. В долине, где впоследствии был построен Вавилон, люди вновь встречаются с демонами и вновь попадают под их влияние. В следствии этого, Бог смешивает языки людей и рассеивает их. Греховная природа прочно вошла в сознание или дух человека, то есть человек был рабом греха. Были люди в то время, как и в любое другое, которые считались праведниками. Праведники поступали по Божьим принципам или законам, были преданы Богу, хотя и далёкие от идеала. В то время ещё не было искупителя или Христа, который дал бы людям свободу от рабства греху. Многие праведники получали откровение от Бога о Христе, но как видно из Ветхого Завета это были единицы, основная масса населения жила по удостоверению своего сердца, а также знанию закона. Первым известным законом, описанном в Ветхом Завете было обрезание данное Богом Аврааму. С тех пор, появился обрезывающейся народ названный впоследствии еврейским – потомки Авраама, через который должен был прийти миссия, как обещал Бог Аврааму. Затем, через много сотен лет, Бог явился Моисею, которого поставил во главе еврейского народа и дал через него закон, который стал называться Законом Моисеевым. Главными пунктами Закона Моисеева были десять заповедей, которые касались взаимоотношений человека и Бога (первые две и заповедь о субботе) и взаимоотношений людей друг с другом (остальные семь). Эти заповеди были даны для воздержания от крайнего греха, то есть когда человек уходил от Бога не просто мыслями, но и делами и причинял вред другим людям. Кроме десяти заповедей в Законе Моисеевом был ряд установлений касательно отношений с другими народами, служения священников, а также своеобразный гражданско-уголовный кодекс на все случаи жизни. То есть Бог в этом законе постарался предусмотреть всё, что нужно для более менее безгреховного развития еврейского народа. Другие народы того времени в большинстве служили «богам» или попросту говоря дьяволу и бесам, приносили им жертвы, а также упражнялись в различного рода грехах. Особенно этим отличалась жизнь жрецов, жизнь которых были связана с колдовством, магией, человеческими жертвоприношениями, сексуальными грехами. Людям была нужна помощь сильного, и они либо были обмануты, либо не задумывались из какого источника её получать. В противовес этому греховному течению Бог даёт свой закон (Закон Моисеев), чтобы уберечь народ от разложения и подготовить мир к приходу миссии (Христа). В этом законе Бог также впервые явил свой характер и своё мировоззрение. С самого начала, как видно из многих слов Иисуса Христа и пророков, Бог желал, чтобы люди видели дальше «буквы» Закона, то есть понимали его суть. Это видно из многих примеров Ветхого Завета. Разберём, например, бунт сынов Коревых. Суть бунта заключалась в том, что они обвинили Моисея, что его жена не еврейского происхождения и что Моисей, по Закону должен её отпустить. Дело в том, что в Законе Моисеевом было сказано: «не должно вам иметь иноземных жён, дабы они не стали вам сетью». Вроде бы юридически, если взять первую часть заповеди, как установление, то есть по «букве» Закона они были правы. Но Бог во второй части объясняет суть этой заповеди, как заботу о том, чтобы вместе с иноземными жёнами и мужьями не пришло служение другим богам (идолам) или попросту говоря бесам, или не было передано через них, по наследству, следующему поколению их связь с бесами. То есть эта заповедь не была просто эгоистическим желанием Бога, у Бога не может быть таких желаний, Его природа другая, Он всё делает из любви к людям. Жена Моисея с самого начала была предана Богу и Бог видя её сердце, видя то, что она по духу, по своей жизни и делам может быть даже больше иудейка, чем чистокровные иудейки, Сам вступился за Моисея и его жену. Хотя внешне этот случай может выглядеть, как выгораживание любимчика. Но характер Божий не таков, Он полностью справедлив. Это хорошо видно из примера, как поступил Бог с Давидом в случае с Вирсавией. Интересно рассмотреть также и другой пример с Давидом. Давиду, царю израильскому, любимцу Бога, который всё исполнял по Закону Моисееву, убивал людей, только «по слову Бога», Бог сказал: «Ты не построишь мне храма, у тебя руки в крови». То есть парадокс, Бог поставил в вину Давиду послушание Его же собственному слову. Но почему Бог говорил Давиду и другим воевать с другими народами и уничтожать людей, скот, имущество. Всё по той же самой причине – чтобы люди, скот, имущество не стали «сетью». На самом деле Бог всегда ненавидел убийство любого человека, еврея или не еврея и даже животных и с самого начала исхода Израиля из Египта план Божий не содержал в себе убийств евреями других народов. Отступление от этого плана произошло по причине не святости еврейского народа, его непослушания Богу. Храм Божий – место обитания Святого Духа и его не мог построить человек согрешивший грехом к смерти (почему убийство, а также неисполнение других 6 заповедей, касающихся отношений людей друг с другом являются грехами ведущими к духовной смерти будет объяснено в разделе «грехи к смерти»). Только даровав мир народу еврейскому, царю у которого на тот момент руки не были в крови других людей, Соломону, Бог дал возможность построить Храм в котором мог обитать Дух Святой. Опять же для Себя ли Бог это делал? Конечно же нет. Он хотел, что бы в момент прихода в Храм человек мог пребывать в присутствии третьей личности Бога, то есть Бог хотел через это приблизиться к людям, и хотя бы частично возродить взаимоотношения, какие были в раю. В Храме была завеса и только священник, после очищения себя и всего народа мог раз в год прийти в святое святых, то есть за завесу место непосредственного обитания Духа Святого и не умереть. Это и указывало на потерянную человеком святость, на его недостойность рая и присутствия возле Бога. Рассмотрим историю Израиля, описанную в Ветхом Завете с точки зрения отношения еврейского народа к Богу, после получения Закона Моисеева. В большинстве своём евреи, хотя и считали себя избранным народом, Богу особенно не доверяли, особенно это касалось идолов. То есть евреи вроде бы и верили в Бога и даже готовы были умереть за эту веру, но в то же время молились и служили и другим богам, то есть бесам, хотя это и было мерзостью в глазах Бога. Причина такого духовного распутства заключалась либо в незнании Бога, как личности, либо в нежелании знать, то есть жизни по принципу простого эгоизма или религии (принёс дары Богу, как бы задобрил Его, получил «прощение» а потом живи как хочешь. Конечно степень «как хочешь» зависит от степени грехопадения самого человека). И поэтому на протяжении всего Ветхого Завета Бог постоянно обращается через пророков к еврейскому народу с увещеваниями, уговорами о послушании, но в большей степени с обличениями и Судом. Иногда Его слушали и это время было благословенным для Израиля, иногда нет и тогда приходили Суды Божьи, история еврейского народа описанная в Ветхом Завете полна падений и взлётов. Народ Израиля со временем всё больше и больше отпадал от благодати Божьей. Божий народ, который вёл, питал и защищал, Сам Бог с ангелами, пришёл к полному духовному упадку и на момент прихода Христа в этот мир был под полной властью Рима. Вот примерная хронология этого процесса:

1. Отказ слышать Бога лично. «Пусть Бог говорит через Моисея».

2. Появление идолов и жертвенников (змей Моисеев, высоты), не установленных Богом, на которых евреи приносили жертвы вроде бы именно Богу.

3. Постоянные искушения Бога в пустыне.

4. Прошение царя. Евреи хотят стать государством, как и прочие народы.

5. Заключение политических союзов с другими народами и политические интриги.

6. Узаконенные жертвоприношения другим богам (бесам).

7. Потеря политической самостоятельности через диктат Рима.

Вот именно в такое время, когда был извращён даже Закон Моисеев и пришёл Иисус Христос на Землю. Его рождение было чудом. Он воплотил Себя в чреве девы Марии, без какого либо участия её организма и затем был рождён, как обычный ребёнок. Хотя телесно Он выглядел как обычный ребёнок, на самом деле им не был. Это был Бог – Сын пришедший во плоти, не имеющей греха, во плоти как у Адама в раю. Единственно Он имел признаки полового отличия, как мужчина, видимо это было необходимо, чтобы пройти обряд обрезания, и чтобы Он смог стать членом Израильского общества по Закону Моисееву. Рождение Иисуса было возвещено ангелами, волхвами и звездой на небе. Все Небеса радовались и торжествовали, что приблизился момент искупления человечества. О детстве Иисуса мало сказано в Евангелиях, больше в апокрифах, но так как те искажают сам характер Христов, а иногда и его учение (возможно, это частично из-за неверного перевода), то полностью на них ссылаться нельзя. Поэтому могу привести только собственные откровения. Всё началось с места из Евангелия, где Иисус накормил 5000 человек. Перед этим чудом Он сказал ученикам: «…вы дайте им есть » (Евангелие от Матфея 14.16). Слова, «испытывая их», по личному откровению понимал, как то, что Иисус давал возможность ученикам проявить себя. Но, тогда вдруг пришла мысль, что это место можно понять, как просто «игру слов». То есть Иисус заранее зная, что это будет делать сам, просто так обратился к ученикам. Для обычного человека в этом мире, такое поведение было бы нормальным. Но по самому своему характеру Иисус не мог лукавить с людьми. Просмотрел все евангелия, также и по подстрочнику, везде можно было понять это место двояко. Тогда я обратился к Богу с просьбой показать мне жизнь Иисуса на земле, то есть как всё было на самом деле. Увидел только некоторые фрагменты и здесь привожу их. Сначала увидел Иисуса в младенчестве. Оказывается, Мария смотрела на Него, как на своеобразный талисман. То есть она давала подержать Его людям и у них проходили болезни. Со временем, в отрочестве, Иисус Сам стал контролировать чудеса. Он заботился о тех кто был младше его (первоначально писал о младших, как о Его братьях родных и сестре, за что опять же прошу прощения, но постепенно пришёл к мнению, что Мария действительно является приснодевой, поэтому младшими которых видел в видении вероятно являлись либо родственники, либо просто соседские дети). Они играли только в мирные игры. Также у Него не было абсолютно никакого страха, и если их хотели обидеть другие дети, то Он просто разговаривал с ними, и они уходили. Став постарше Он с отцом (Иосифом) уходили на заработки. Иисус молился, и, у Иосифа был успех. Но жили они небогато. Также интересно то, что Иосиф заставлял Иисуса носить с собой лопатку, которой Иисус никогда не пользовался, так как Он был Бог, и Его тело полностью усваивало пищу. Но Иосиф Ему не верил, думая, что Иисус обманывает его. Впоследствии, Иисус всё больше и больше работал. Иисус рос в еврейском обществе, живя его жизнью. Так как Он был рождён ещё прежде создания всей твари, то Он знал "всё" начиная со времён творения ангелов и устроства Царства Небесного. Все эти события, все процессы с ними связанные, все законы и духовного и материсального мироустройства всё это было в Его Уме. И при Его "переходе" на Землю, все эти знания остались у Него. Поэтому даже ребёнком Он знал "всё", имея Ум и Мудрость Бога. что было в глазах людей Его окружавших Великим Чудом. Поэтому в апокрифах есть рассказы о Его детстве, где повествуется о ребёнке-Иисусе, как о Великом Мудреце, потрясающем своими знаниями и рассуждениями учителей того времени. Но , ксожалению они сильно искажают Сам Его Святой Характер. Но Иисус не стремился "показать" своё превосходство перед людьми, Он просто "открывал" эти знания по мере необходимости. Он развивался только в одном. Растя в человеческом мире, Иисус постоянно побеждал все греховные искушения обычного человека. Так как Он был очень разумен, все думали, что Он станет великим законоучителем. То есть на Него возлагались «большие надежды». Евреи-законоучители того времени были очень сильно зациклены на букве закона. Это были люди очень узкого кругозора, девиз которых «ни шагу от буквы». И вот Иисус приходит в синагогу и зачитывает место о Своём приходе в этот мир (Евангелие от Луки 4:16). Для евреев, слова произнесённые Им были великим святотатством. Они все были в шоке. В этот момент Иисус противопоставил себя еврейскому обществу и его обычаям. С этого момента Он был только Божий. Интересен характер Иисуса. Иисус и в проповеди и в жизни был и неистов, и очень смирён. Для Него не существовало ничего кроме Истины, то есть абсолютной правды. Он никогда не «играл» с людьми. Его слова были всегда или да или нет. У Него не было игры слов. Иисус будучи на земле очень сильно переживал греховность человеческую. Он был абсолютно свят, Ему, как и Богу – Отцу противен всякий даже малейший грех, а люди вокруг Него постоянно допускали пусть даже малейшие грехи, пусть даже в мыслях. Но Он видел, и мысли человеческие и эта постоянная атмосфера греха вокруг Него очень сильно Его мучила. И именно молитва и общение с Отцом давали ему заряд любви и терпения, и Он опять возвращался к людям и проповедовал им. К проповеди людям Иисус подходил индивидуально. С фарисеями и учителями закона Моисеева (которые действительно искали Бога) Он кропотливо разбирал места из писаний (свитки приносили они) и объясняя их истинный смысл. К мытарям и грешникам Он приходил говоря: «Вы нуждаетесь во Мне (Иисусе)» и объяснял им важность покаяния и как следствие оставление грехов. Апостолы действовали также как Иисус. Только Он проповедовал Себя, а они Его. То есть Иисус приходил к людям, как Бог и мессия, а апостолы были такими же людьми, с разницей, что они уже познали Бога, а люди, которым они проповедовали ещё нет. Прославление Иисусом Бога – Отца: это было пение-славословие, во время него Иисус благодарил Отца за прекрасную сотворённую вселенную. Это поклонение не могло послужить тщеславию. Это было справедливое воздаяние от «всего сердца» Иисуса. И во время этого прославления от каждого слова исходила благодать, и она касалась каждой точки вселенной. Также я видел, с чем столкнулись первые христиане. Я увидел толпу зацикленных иудеев которые «тыкали» пальцами в закон и побивали камнями христиан, и толпу возлежащих развратных римлян, которые кричали, что их боги и прелюбодействуют, и любят кровь, то есть грешат, а им преподносят какого-то святого Бога, который обвиняет и их богов и их жизнь. Они насмехались и ненавидели именно праведность христиан. Для того, чтобы Иисус смог больше передать людям за короткий срок, был послан Богом – Отцом предтеча Иисуса – Иоанн-креститель. Это был человек, о котором Иисус сказал: - «Из рождённых жёнами, не восставал больший Иоанна-крестителя, но меньший в Царстве Небесном больше его». Эти слова показывают, что, Иоанн-креститель был венцом праведничества Ветхого Завета, то есть времён до Христа. Он превзошёл всех, в том числе Моисея, Илию и Еноха, но людям, принимающим Учение Христово и становящимся соответственно причастниками Царства Небесного открывался путь, гораздо большей святости и праведности, чем было открыто Иоанну Крестителю, им давалось усыновление. Проще говоря, они возвращались домой, к Богу, в положение, которое Адам имел до грехопадения. В своих словах (Учении), как это записано в Евангелиях, Иисус учил людей о Царстве Небесном, о Боге-Отце, о Духе Святом, о Себе и о том, как жить и что делать, чтобы прийти в это Царство, и попасть на Небеса. Также Он говорил о кончине века этого и установления на Земле Нового Царства – Царства Небесного, копии тех отношений, что есть на Небесах. Особенно сильно Иисус рассказывал о Царстве Небесном в Нагорной проповеди (Евангелие от Матфея 5-8 главы), и там впервые Иисус говорит об ученичестве, о том, чтобы люди учились у Него и подражали Ему и Богу-Отцу. Это был пример жизни. Сам Бог учил людей Своим примером. Также Иисус много благотворил людям, исцеляя их болезни и немощи, изгоняя бесов и даже воскрешая мёртвых. Этими чудесами Он как бы удостоверял своё Небесное положение и в то же время являл людям сострадание Божье, открывая одну из черт Божьей Любви. Иисус был далёк от Царства Земного, пронизанного грехом и был всецело поглощён вестью о Царстве Небесном. Поэтому многие смотрели на Него, как на безумца или проходимца, а многие боялись, потому, что Он обличал скрытый грех «сильных» мира сего. В результате Он был предан и оклеветан правящей прослойкой того времени фарисеями и саддукеями и был после избиения Пилатом предан на распятие. Иисус во время своей прповеднической жизни на Земле был одет во власяницу, подобно пророкам того времени (Захария). Одежды же которые, делили между собою распявшие Его римляне были даны Ему перед распятием Иродом ( Об этом написано в Евангелии от Луки).

Весь Земной путь Иисуса и Его Учение описано в 4 Евангелиях. Коротко можно сказать:

1) Иисус сказал, что для спасения, то есть чтобы не пойти в ад после смерти, нужно соблюсти заповеди (Евангелие от Матфея 19:16-19, от Марка10:19).

2) Существует также путь, который делает человека совершенным (совершенство имеется в виду, совершённость, то есть законченность) в видении Бога – это путь ученичества у Христа. Его требования описаны в Нагорной проповеди и других словах Христа, и заключаются в словах: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». То есть в любом деле или жизненной ситуации ищите водительства Божьего, спрашивайте, как бы Иисус поступил бы на вашем месте.

3) Для тех, кто уверует в Него, Иисус даровал способности творить те же чудеса, что и Он. А также дал Духа Святого для помощи, наставничества, утешения во время жизни на Земле.

4) Иисус Христос не отверг Закон Моисеев, но «исполнил» (довёл до совершенства) его. Учение Иисуса Христа, не отвергает исполнения Божьих заповедей, касающихся взаимоотношений Бога и человека, а также сосуществования людей, а даже их расширяет, открывая их истинную сущность, но устраняет ставший бесполезным государственно-уголовный кодекс (заповеди о том, как израильтянам относиться к имуществу друг друга и поступать с провинившимися в их среде) , левитское служение (Завеса была разорвана, Дух Святой теперь обитал в верующих и их тела стали Его храмом) и отношение к субботе (каждый день жизни христианина стал посвященным Господу).

Слово о вере

Церковь – это не здание и не собрание, а люди в которых живёт Дух Святой, то есть верующие (христиане). Различают Вселенскую Церковь и поместные церкви. Ко Вселенской относятся все истинные христиане, которые когда либо жили или живут сейчас на Земле, а также праведники времён до Христа. То есть все те, кто в данный момент живёт на Небесах, и те, кто будет принят Богом после. Поместная церковь – это истинные христиане, живущие в данный момент на Земле на определённой территории (город, село). Поместная церковь, как собрание, в Евангелии описывается потому, что в то время христиане ещё не делились между собой как в наше время, у них перед глазами ещё были живые свидетели, ходившие со Христом, и единственным признаком принадлежности к церкви было желание человека быть с Богом и Христом и жить по Его Учению. Так поступали первые христиане. Вообще, в своей земной Церкви Бог задумал отобразить характер Царства Небесного. В Царстве Небесном нет узурпации власти, нет превозношения одной личности над другой, нет понятия начальник и подчинённый в Земном смысле этих отношений. И соответственно в Церкви на Земле или истинном христианском собрании так быть не должно. Но уже в самом сердце первой Церкви, в Иерусалимском собрании, христиане начинают уходить от Бога. В Церкви появилось расслоение на богатых и бедных, богатые уже не так делились своим богатством, как во времена сошествия Духа Святого. Также христиане евреи наряду с верой во Христа, соблюдали Закон Моисеев и продолжали приносить жертвы в храме. Даже Апостола Павла пытались увлечь этим, но сам Бог не допустил Павлу принести жертву, отдав Его в руки властей. Впоследствии через слияние с миром, то есть с греховным мировоззрением и ценностями, собрания христиан превратились в организации, стали обладать имуществом, Божьи призвания превратились в должности, появилась жёсткая иерархия и структура управления. Это всё привело к отторжению этих собраний от водительства Духа Святого. В церковных организациях стали господствовать лжеучения, христианская вера (искренняя жизнь пред Богом) превратилась в религию (задабривание Бога, как всевышнего дарами, животный страх пред Ним, жизнь с Богом по принципу «ты-мне, я-тебе», а также «обросла» обрядами и даже стала «культурной или национальной традицией». И в церковных организациях, а также вне их остались только некоторые личности, в большей или меньшей степени водимые Духом Святым. Некоторые из них были известными канонизированными и не канонизированными святыми, некоторые остались неизвестными. В данное время для того, чтобы спастись вовсе необязательно принадлежать к какой либо церковной организации или посещать какое-либо христианское собрание, особенно если учения в них на самом деле «уводят от Бога». Можно спасаться и дома, живя истинно христианской жизнью или просто соблюдая искренно пред Богом заповеди, перечисленные Иисусом в разговоре с богатым юношей и не творя «дел плоти», описанные Апостолом Павлом.

Во времена первых христиан в Церкви возникли служения:

1) Апостолы – устроители собраний, способствующие возникновению новых и развитию уже существующих.

2) Пророки – христиане, призванные слышать голос Божий больше других и соответственно направлять собрания и отдельных христиан.

3) Пастыри – заботящиеся о христианах в собрании.

4) Учителя – наставляющие в истинах Божьих.

5) Евангелисты – христиане, непосредственно посвятившие себя нести евангельскую весть неверующим.

6) Дьяконы – распределяли пожертвования среди нуждающихся членов собрания.

7) Пресвитеры – заботящиеся о духовных нуждах в собрании, душепопечители.

В этом разделе были использованы сведения из "Истории православной церкви" и из предания. Во время своего Земного пути Иисус избирал себе учеников для того, чтобы отправлять их на проповедь. Вначале Он избрал 12. И из них особо выделил Петра. Поэтому Пётр считается столпом или основателем Церкви. Иаков, который был родной брат Иисуса по матери, был избран епископом (не путать с должностью) Иерусалимской церкви. Пётр, Иаков и Иоанн, бывшие с Иисусом на горе во время Его преображения, когда Его плоть на короткое время стала небесной, и они увидели Иисуса, как Бога, считаются «столпами» первой Церкви. Все эти 12 учеников стали вестниками Царства Небесного по всему миру и за короткий срок (30-40 лет) смогли охватить практически весь мир. Пётр был в Греции, Турции, Европе, Англии, был распят вниз головой в Риме. Иаков в Месопотамии и в основном в Израильских общинах в Иудее, был побит камнями в Иерусалиме. Иоанн был в Греции и Риме, сослан на остров Патмос, где получил откровение о конце света, названное Апокалипсисом и умер на Патмосе своей смертью. Это единственный из 12 Апостолов, который умер своей смертью. Но его тоже пытались казнить, он был опущен в кипящее масло и вынут живым и невредимым. Иаков, брат Иоанна был убит иудеями в Иерусалиме в числе первых. Андрей, брат Петра был в Турции, Армении, Грузии, Абхазии, России и на Украине, далее пошёл в Балканские страны, был распят наискосок, этот крест впоследствии был назван Андреевским. Фома был в Персии, Индии, где и был убит.. Варфоломей прошёл большинство, если не все азиатские страны. После 12 Иисус призвал 70 учеников. Эти 70 после Его воскресения и ухода на Небеса также свидетельствовали о Нём по всему миру. И многие из тех, кто уверовал, по словам 12 и 70 также становились вестниками Царства Небесного и несли эту весть дальше, продолжая дело Апостолов. Все эти люди и люди, уверовавшие по их словам, в то время и составляли первую Церковь. Апостолы первой Церкви творили много чудес и знамений, так что люди иногда поначалу принимали их за богов. Другими словами, Бог удостоверял их полномочия чудесами и знамениями по их слову, показывая, что они – Его вестники. Из всех уверовавших по слову Апостолов выделяется Апостол Павел (Савл), который был свидетелем и участником убийства одного из диаконов первой Церкви Стефана. Впоследствии во время размышления о смерти Стефана Иисус явился Ему в видении, и Павел слышал слова Иисуса, обращенные к нему. Его покаяние было очень сильным и принесло много плодов. Павел, который раньше гнал Церковь, казня её членов, теперь сам стал христианином и вернейшим последователем и учеником Христа. Это был первый иудей того времени, который понял истину Божью о Законе Моисеевом и противостал подзаконным, когда они начали принуждать христиан из язычников исполнять Закон Моисеев. Павел всеми силами боролся против раболепства перед Законом Моисеевым (не путать с заповедями) у христиан-евреев и Бог помогал ему. Когда Апостол Иаков почти принудил Павла пронести жертву, Бог не дал Павлу этого сделать, допустив его арест. Многие слова из посланий Павла переведены недостаточно верно, чем искажён смысл этих посланий. Павел боролся против законничества, против принесения жертв, а также обличал власть имеющих, (глава 13 римлянам написана не о подчинении власти, а для власти, для её «подчинению» Богу). Это был сильный и смелый человек именно «в Боге», как можно увидеть анализируя эти и другие места в древнегреческом варианте и спрашивая у Бога. Впоследствии Бог сам решил вопрос с принесением жертв, допустив уничтожение храма и уничтожение Иерусалима, а также изгнание евреев из Израиля и рассеяние их. Так как многие из Апостолов первой церкви были иудеями, соблюдающими Закон Моисеев, стояли за его распространение вместе с христианской верой, вместе с христианской верой этими Апостолами было распространено и храмово-обрядное служение. И плоды эти мы сейчас видим в православной, католической и лютеранской церковных организациях.
Проповедь и учение Апостола Иакова по характеру были именно увещевательны подобно православным старцам-пустынникам, а проповедь Христа и Апостола Павла были горячие, внешне похожими на прповеди протестантов.

Развитие православного учения и о Святости в Церкви.

Что такое Апокалипсис

Таинства в Церкви

Во время своего пребывания на Земле Иисус установил следующие особо желаемые действия:

1) Водное крещение.

2) Крещение Духом Святым.

3) Вечеря (хлебопреломление и причастие).

Во времена первой Церкви были введены Апостолами:

1) Помазание елеем.

2) Возложение рук при благословении на исполнение Божьего призвания.

О вечере(причастии)

Во время вечери происходит хлебопреломление и причастие (визуально: отпитие по глотку вина всеми верующими из общего перед этим благословляемого общей молитвой сосуда). Вино должно быть безалкогольным, так как во времена Иисуса вином считался практически виноградный сок. Иисус заповедал проводить вечерю в Его воспоминание. Вечеря – это акт духовного сближения со Христом через как бы соучастие в Его страданиях на Голгофском кресте. Во время хлебопреломления и причастия христианин, если принимает вечерю «достойно», то есть обращается сердцем к Богу, думая о страданиях Христовых, получает духовное единение со Христом и наполняется Его сущностью, как бы перерождается всё больше в Него. Конечно, это происходит и просто в молитвах, но во время вечери особенно сильно. Поэтому значение вечери огромно.Но в то же время, если христианин принимает вечерю недостойно, он становится "виновен против Крови и Тела Господня" (1 Коринфянам 11.27), то есть нельзя необдуманно участвовать в этом таинстве. Как и водное крещение, и крещение Духом Святым, участие в вечере для спасения необязательно , но они необходимы для ежедневного возрастания в спасении. Можно быть крещёным и водой и Духом Святым и постоянно участвовать в вечере, и не спастись, если есть произвольный грех к смерти. И не иметь всего этого по не знанию или недопониманию и иметь сердце не желающее грешить, и соответственно спастись. Но если у человека будет такое сердце, он сам будет желать и водного крещения и крещения Духом Святым и участия в вечери.

О помазании елеем

Помазание елеем (маслом) пришло из Закона Моисеева, то есть из Ветхого Завета. Так как самые первые Апостолы были евреями, соблюдающими Закон Моисеев, то они переняли и помазание елеем, для исцеления больных и просто благословления верующих. Помазание елеем в Новом Завете описывается только в Иерусалимской церкви. Возможно, что в церквях, где не было засилья Закона Моисеева, помазание елеем не применялось. Сейчас в некоторых деноминациях помазанием елеем (или миропомазанием) заменили крещение Духом Святым.

О возложении рук

Некоторые доказательства отличий нашей плоти от плоти Христа и плоти Адама до грехопадения, имеющих в отличие от нашей Небесное происхождение

1. Слово "владычествовать" (Бытие 1:26) означает топтать, попирать господствовать, покорять. Возможно, существует перевод и развивать. То есть, судя по всему, именно человек должен был полностью участвовать в их развитии. И если принять, что полового пути размножения тогда ещё не было, а было только произнесённое слово, через которое всё появлялось как бы из ничего, или из «грязи» то всё становится на свои места. Также не были благословлены животные на размножение, (бытие 1:24-25). Видимо либо Господь в процессе творения увидел лучший путь, либо произнёс благословение на птиц, рыб и пресмыкающихся в плане того, что этим будет заниматься человек.

2. Всё что Бог сотворил, было "хорошо", а в древнегреческом "прекрасно, совершенно", то есть то, что должно приводить в восторг. Половой же акт не отличается именно прекрасностью, особенно у животных. Далее в Ветхом Завете Бог говорит, "освятитесь" и очень часто это связано с не прикосновением к жене, и Павел пишет о не прикосновении во время поста. Если этот процесс совершенен и принадлежит Царству Небесному, а не нашей плоти, зачем воздерживаться?

3. "Одна плоть" имеет более обширное значение, хотя один из вариантов именно "тело".

4. "наги" – неодеты, к примеру в "кожу", "не стыдились" – один из вариантов перевода "не вели себя постыдно". Кстати и Павел пишет о "неблагообразных" членах (1-кор. 12:24), древнегреческий перевод – неблагообразный, непристойный, неподобающий, постыдный. А ведь всё, что сотворил Бог "прекрасно", то есть приводит в восторг и умиление.

5. Адам познал добро и зло, но стал ли от этого он как Бог. Нет, Так что Слово Божие в том месте имеет другой смысл. Он сделал неправильные выводы, поэтому сущность его изменилась. Адам ушёл сам, он не смог больше находиться в присутствии Бога. Если бы он стал жить вечно, то стал бы одним из соработников дьявола. В присутствии Бога Адам это понимал, но оставив Эдем и пожив на земле, мог бы передумать, а может и его потомки захотели бы вкусить от древа жизни, поэтому именно для сохранения возможности спасения людей и не усиления царства дьявола и был поставлен ангел охранять путь к древу жизни. Точно ответить насчёт древа жизни нет возможности, так как даже древнегреческий не даёт никакой информации об этом. Может это тоже Божья защита.

6. Если бы в рождении Иисуса играл роль организм Марии, даже зачатие от Духа Святого не смогло бы разрушить греховную природу её организма, что в обязательно должно было отразиться и на теле Христа,то есть телу Христа должна была передаться греховная сущность. Но святость и грех несовместимы. Рождение Иисуса сопровождалось знамениями, которые не были сравнимы с рождениями людей. Это и звезда, и волхвы, и явление ангелов пастухам, в апокрифах, описываются и другие знамения, кстати, в Арабском Евангелии детства написано, что Мария родила Иисуса без свидетелей, Иосиф в это время искал повивальную бабку, и когда они пришли, Иисус уже был рождён. Понятно, что источник не лучший, но других вариантов рождения даже в апокрифах не встречал. Тело Иисуса на Земле было подобно телу Адама до грехопадения, но в физической оболочке, подобной нашему телу, только без греха. Если бы у Него тело было с грехом, Он не смог бы преобразиться на горе преображения, то есть принять свой подлинный облик. А если Он сам сотворил своё тело, то Он в любой момент мог видоизменить его("тело уготовал Ты Мне" (Евреям 5.10)). То есть в момент Своего "рождения" на Земле, Бог-Сын,Иисус, вошёл в приготовленное Им Самим или же Богом-Отцом для Него тело, которое Он после распятия оставил на 3 дня и после воскрешения окончательно видоизменил. Также если бы его жизнь, в том числе и в детстве не была бы наполнена чудесами, как это описывается в апокрифах (конечно не ставлю их наравне с Новым Заветом, но что-то, какую то информацию почерпнуть из них можно), откуда бы Мария знала, что Он может превратить воду в вино, чудо которое не делал ни один из ветхозаветных пророков. И все они делали чудеса, только когда Бог им об этом говорил, а Иисус мог творить чудеса в любой момент.

Вместе с распространением Евангелия рос и интерес к Марии, как к «матери» Бога и вместе с почитанием Христа, росло и человеческое почитание Марии. И возможно именно из-за того, чтобы в последующие времена её тело не «разобрали на части», как это было сделано с телами других Апостолов у католиков, Господь и забрал её чудесным образом, как это описано в предании. Мария после того как она стала христианкой, в своей земной жизни постепенно стала одним из самых преданных последователей Христа. Чем возможно и объясняется полное отсутствие упоминания о ней и её роли в Церкви Апостолами в Евангелии, Деяниях и Посланиях, но в то же время присутствует постоянное описание всеобщей любви и почитания в преданиях.

"Обрадованная" и "Благодатная" имеют разное значение и несут разный смысл.
"Обрадованная", характеризует Марию, как просто человека, которому Бог Благодать- принять в своё тело Бога-Сына и "родить" Его в Земной мир.
"Благодатная" же может характеризовать Марию, и как "воспринявшую Благодать" то характеризовать как просто человека. подобно "обрадованной", и как "несущую Благодать в себе и дарующую её людям", это характеризует Марию, как Святую и несущую Божью заботу и попечение о Церкви на Земле, также, как и другие Святые, то есть относится к её жизни уже в Царстве Небесном,.то есть после её смерти на Земле. Архангел Гавриил мог назвать Марию или "обрадованной" или "благодатной", но только в смысле подобном "обрадованной".

Выдержка из статьи «Иаков» православной энциклопедии

Канонические Евангелия

содержат целый ряд упоминаний о братьях Иисуса Христа и об апостолах с именем Иаков. Вопрос о том, кто из них впосл. стал именоваться Праведным и в какой именно степени родства состоял И. со Спасителем, обсуждался уже в древности.

Известны 4 основные т. зр. В вост. правосл. традиции принято считать, что И. не входил в число 12 апостолов, а потому упоминается в Евангелиях только среди братьев Господних. При этом признается, что упоминаемые в Мф. 13:55 и др. местах братья Иисуса Христа являются детьми прав. Иосифа от 1-го брака. Наиболее четко эта т. зр. была выражена свт. Епифанием Кипрским, а потому в совр. науке носит его имя (хотя впервые встречается в апокрифическом «Протоевангелии Иакова»). В критической библеистике такую же позицию отстаивали Дж. Лайтфут (Lightfoot. 1865), Т. Цан (Zahn. 1900), а из более совр. авторов - Р. Бокем (Bauckham. 1994). Одним из аргументов в пользу этой теории является наименование Иисуса Христа «сыном Марии» в Мк. 6:3. Поскольку в эту эпоху матрилинейный счет среди евреев только начинал распространяться, подобное именование имело смысл в том случае, если отец ребенка не был известен или нужно было различать детей, имеющих разных матерей, но одного отца.

И. не входит в число 12 апостолов, а потому возникает вопрос: веровал ли он в Иисуса Христа до Его Воскресения или уверовал позже? Как евангелист Иоанн, так и евангелисты-синоптики отмечают, что родственники Спасителя на начальном этапе Его общественного служения если не противились Его проповеди, то, по крайней мере, встретили ее непониманием.

В Мк. 3:20-21 приводится высказывание о «ближних» Христа, считавших, что «Он вышел из себя», и желавших увести Его от народа. В Мк. 6:4 Сам Христос, вероятно намекая на отношение к Нему близких, образно говорит, что «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем». Однако в ряде параллельных мест, упоминание родственников отсутствует (ср.: Лк. 4:24; Ин. 4:44; Eв. Thom. 31; P. Oxy. 1:5). Делались даже предположения о том, что евангелист Марк намеренно выставляет братьев Спасителя в негативном свете ввиду полемики, к-рая имела место в момент составления этого Евангелия между сторонниками И. и ап. Павла (Crossan. 1973). Однако «неверие» братьев отмечает и евангелист Иоанн (Ин 7. 5). В то же время он сообщает, что братья сопровождали Христа в Капернаум (Ин. 2:12), возможно, присутствовали на брачном пиру в Кане (ср.: Ep. apost. 5), а позже предлагали Ему совершить чудеса на празднике Кущей (Ин 7:2-5). Т. е. скорее следует говорить о неверном понимании или недопонимании братьями целей служения Христа, а не о полном отвержении Его. Тем не менее в Ин. 19:26-27 Спаситель поручает Пресв. Богородицу заботам ап. Иоанна, а не своих братьев.

В Зап. Церкви получила распространение иная т. зр., впервые сформулированная блж. Иеронимом в полемике с Гельвидием. Гельвидий (сочинение к-рого сохр. лишь в цитатах у блж. Иеронима), отрицая приснодевство Марии, настаивал на том, что братья Господни являются Его кровными, родными, братьями, т. е. детьми Девы Марии и Иосифа. В качестве доказательства он обратил внимание на то, что Христос назван первенцем Девы Марии в Мф. 1:24-25 и Лк. 2:7, что подразумевает вероятность рождения др. детей, а также на возможность толкования Мф. 1:18, 25 как указания на последовавшие за Рождеством супружеские отношения Иосифа и Пресв. Девы (Hieron. Adv. Helvid. 3, 9, 11, 17, 18). Гельвидий также ссылался на предшествующую традицию толкования, в частности на сочинения Тертуллиана, мнение которого, хотя и нечетко выраженное, было похоже на позицию Гельвидия (ср.: Tertull. Adv. Marcion. 4. 19; Idem. De carn. Chr. 7; Idem. De monog. 8). В Новое время теория Гельвидия была возрождена протестант. экзегетами, к-рые настаивали на том, что греч. слово ἀδελφός может обозначать только родных братьев, имеющих одних и тех же отца и мать.

Чтобы защитить учение о приснодевстве Пресв. Богородицы, блж. Иероним провел детальный анализ всех евангельских мест, связанных с братьями Господними, и пришел к выводу, что И.- это Иаков Алфеев, ап. от 12 (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6: 15), прозванный Младшим (Меньшим), чтобы отличить его от Иакова Старшего, брата ап. Иоанна Зеведеева, к-рый был убит по приказу Агриппы I Ирода в 44 г. Из такого отождествления следует, что Мария, мать Иакова Меньшего и Иосии, упомянутая в Мк. 15:40, является не Пресв. Девой, а иной Марией, к-рая в др. местах Писания именуется Марией Иаковлевой (Мк. 16:1; Мф. 27:56; Лк. 24:10 - «мать Иакова»). Поскольку в Ин. 19:25 отдельно упоминаются Матерь Божия и Ее сестра, некая Мария Клеопова, то блж. Иероним сделал вывод, что Алфей и Клеопа (Клопа) - имена одного и того же человека, отца И., а значит, братья Господни являются двоюродными Ему, а не родными.

Теорию Епифания, к-рая также подтверждает приснодевство Марии, но др. путем, блж. Иероним отверг по той причине, что она основана на апокрифах. Хотя в др. произведениях блж. Иероним не был столь категоричен в выводах, именно такое решение проблемы было принято католич. Церковью и официально закреплено на Тридентском Соборе (Canones et Decreta Sacrosanti Oecumenici Concilii Tridentini. R., 1834. Sessio XIV: De extrema unctione, can. 1, 3. P. 80; см.: Denzinger. Enchiridion. N 926-928).

Существовала и 4-я т. зр., в древности принятая сектой эбионитов, к-рые отрицали непорочное зачатие Иисуса Христа (Iren. Adv. haer. I 26. 2; Orig. Contr. Cels. 2. 1; Idem. De princip. 4. 3. 8; Epiph. Adv. haer. 30. 16. 7-9) и соответственно полагали, что И. является сыном Девы Марии и родным старшим братом Спасителя.

Деяния святых апостолов и Послания ап. Павла

тесно связаны между собой, поскольку содержат информацию об одних и тех же событиях, в к-рых принимал участие И., названный в этих историях пока только братом Господним.

В Деян. 1:13-14 братья Господни упоминаются наряду с 11 апостолами, но не называются по именам. Однако в Деян. 1:13 упоминается ап. Иуда Иаковлев (ср.: Лк. 6:16), прозвище к-рого, как в Иуд. 1:1, иногда толкуют как указание на его брата - И. (в этом случае упомянутый чуть раньше в этом же стихе Иаков Алфеев - это и есть И.). Но мн. экзегеты отвергают такую интерпретацию, считая, что «Иаковлев» - это указание на имя отца ап. Иуды.

Несомненно, И. имеется в виду, когда повествуется о том, как ап. Петр, освобожденный ангелом из темницы, первым делом просит уведомить об этом «Иакова и братьев» (Деян. 12:17). В Деян. 15 говорится о роли И. на Апостольском Соборе в Иерусалиме, а в Деян 21 - о его отношениях с ап. Павлом во время его последнего визита в Иерусалим перед арестом. Возникает вопрос: как И. мог стать столь влиятельной фигурой в ранней Церкви, если он не принадлежал к числу 12 апостолов?

Нек-рый свет на это проливают свидетельства ап. Павла, который в 1-Кор 15:7 особо выделяет И. среди тех, кому Господь являлся после Воскресения. Хотя делались предположения, что данное место есть интерполяция или соединяет 2 альтернативных предания о явлениях Христа и отражает рост влияния И. в общине после ухода ап. Петра из Иерусалима (Harnack. 1922). В наст. время признано, что этот пассаж не лит. композиция, а вероисповедная формула, полученная ап. Павлом из церковного Предания (косвенное подтверждение раннего бытования рассказа о явлении Христа И. содержится в апокрифическом «Евангелии евреев»). Вероятно, явление Воскресшего Господа стало одним из решающих факторов в выдвижении И. в лидеры иерусалимской общины, тем более что 12 апостолов постепенно разошлись по сторонам света, проповедуя Евангелие.

В Гал 1. 19 ап. Павел рассказывает о том, что виделся с И. в Иерусалиме через 3 года после своего обращения, отмечая, что не застал там др. апостолов, кроме ап. Петра, с к-рым пробыл 15 дней. В связи с этим в критической библеистике рассматривается вопрос о том, был ли И. апостолом в узком смысле этого слова (или считал ли ап. Павел его истинным апостолом). Выражение ап. Павла двусмысленно. И. всегда упоминается наряду с апостолами, но, поскольку он не покидал Иерусалим ради благовествования и занимал в Иерусалимской Церкви исключительное положение, ап. Павел и Дееписатель не прилагают к нему титула апостол (вероятно, по этой же причине последующая традиция называет его преимущественно епископом).

В Гал. 2:9 сообщается, что И. наряду с апостолами Петром (Кифой) и Иоанном именуется «столпом» (т. е. опорой Церкви). Ап. Павел также отмечает, что иерусалимские «столпы» приняли его вместе с Варнавой в общение и предложили разделить миссионерские усилия - Павлу и Варнаве проповедовать среди язычников, а им - среди евреев.

Дальнейшие взаимоотношения ап. Павла и И. являются одной из самых сложных и обсуждаемых проблем в библейской науке. Конфликт, описанный в Гал. 2 и Деян. 15, породил множество теорий о его истинных причинах и значении решения Иерусалимского Собора апостолов (подробнее см. в статьях Галатам Послание и Деяния святых апостолов). Принятие той или иной т. зр. во многом зависит от оценки исторической достоверности сообщений ап. Павла и Дееписателя и от разрешения противоречий между ними.

Главной проблемой в связи с личностью И. является вопрос о том, в каком отношении к нему находились «лжебратья» из Гал. 2:4-5 и те, кто «прибыл от Иакова» в Гал. 2:12, и насколько верно они отражали его т. зр. Если конфликт в Антиохии имел место после принятия решения о язычниках Апостольским Собором, выяснение причин конфликта и истинного значения Соборного решения может пролить свет на позицию И.

Если отбросить теории «хронологической путаницы» и поздних интерполяций, или искажений, новозаветных текстов, то возникшую в христианстве в сер. I в. ситуацию можно кратко изложить следующим образом. Иерусалимская община, которую возглавлял И., состояла преимущественно из евреев и прозелитов, которые, уверовав во Христа, продолжали посещать Иерусалимский храм, соблюдать закон Моисеев и внешне не отличались еще от проч. иудеев. Иудейские власти в свою очередь, несмотря на вспыхивавшие конфликты, в целом допускали возможность существования в среде народа тех, кто уверовали в Пришедшего Мессию. К проповеди среди язычников И. относился положительно (о чем говорит ап. Павел в Гал. 2:3, 6-9) и соглашался, что язычники не обязаны для спасения соблюдать закон Моисеев, за исключением тех заповедей, которые были перечислены в Соборном решении (Деян. 15:20, 29; 21:25).

Однако, с т. зр. ап. Павла, такая позиция была противоречива, поскольку придерживавшиеся закона Моисеева не могли находиться в полном общении с христианами из язычников, в частности участвовать в совместных трапезах (ср.: Ritschl. 1857; Holmberg. 1998; Zetterholm. 2003). Вероятно, по этой причине ап. Павел не ссылается на Соборное решение в Послании к Галатам, поскольку оно допускало возможность для язычников стать христианами и войти в эсхатологический народ Божий (ср.: пророчество Ам. 9:11-12), не принимая закона Моисеева, но закрепляло разделение Церкви на 2 не общавшиеся друг с другом общины. Ситуация осложнялась тем, что христиане, жившие в Иерусалиме, были «нищими» не только по имени, а потому нуждались в помощи от диаспоры, но не могли принимать дары от тех, кто не соблюдали закон Моисеев (ср.: Рим. 15:31). Кроме того, в этот период обострились отношения между иудеями и рим. властями в Палестине. Среди зилотов появилось множество сторонников вооруженной борьбы с язычниками и теми, кто с ними сотрудничали. По этой причине деятельность ап. Павла компрометировала христиан из евреев в глазах зилотов. Когда ап. Павел прибыл в Иерусалим и слухи о его контактах с язычниками стали распространяться по городу, И. предложил ап. Павлу пройти обряд очищения, чтобы отвести от местных христиан подозрения в отказе от закона Моисеева и защитить апостола от иудейской толпы, не меняя при этом решения относительно христиан из язычников (Деян. 21:18-25). Но это не помогло, и ап. Павел был спасен от смерти рим. властями и арестован. Вероятно, нараставший антагонизм между христианами из евреев и иудеями, отвергнувшими Христа, привел в скором времени к гибели И., хотя новозаветные тексты об этом умалчивают (если Послание Иакова написано И., то обличение зилотов можно усмотреть в Иак. 1:20-21 и 2:13). Начавшаяся в 66 г. война с Римом и последовавшее разрушение храма положили конец существованию той общины, которую возглавлял И.

Иосиф Флавий

сообщает, что И. был убит в тот период, когда рим. прокуратора Феста сменил Альбин, на основании чего можно датировать его мученичество 62/63 г. Согласно Флавию, главную роль в убийстве сыграл первосвященник-саддукей Анан II (Младший). И. («брат Иисуса, называемого Христом») и нек-рые др. с ним были обвинены перед синедрионом в нарушении закона и приговорены к побитию камнями. Однако иерусалимские знатоки закона не согласились с этим решением и обратились с протестом к царю Агриппе II Ироду и новому прокуратору Альбину. Царь сместил первосвящ. Анана, а на его место поставил Иисуса, сына Дамнея (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1).

Указание на родство со Христом связывает это место с т. н. Testimonium Flavianum (Ibid. XVIII 3. 3), где говорится об Иисусе Христе. Хотя в критической библеистике XIX - нач. XX в. делались попытки доказать неподлинность этих свидетельств, большинство исследователей 2-й пол. XX в. принимают свидетельство, касающееся И. как подлинное (сомневаясь лишь в том, что Флавий мог назвать Иисуса Христом). Рассказ Флавия был известен Оригену (Orig. Comm. in Matth. 10. 17; Idem. Contr. Cels. 1. 47; 2. 13) и Евсевию (Euseb. Hist. eccl. II 23. 21-24a) и в нек-рых ключевых моментах отличается от повествования Егесиппа (подобно тому как рассказ Флавия об Иоанне Предтече отличается в деталях от повествований евангелистов). В этом рассказе врагами И. оказываются саддукеи, тогда как «знатоки закона» (вероятно, фарисеи) встают на его защиту. Ввиду краткости сообщения Флавия остается неясным, за какое именно преступление синедрион осудил И. Хотя наиболее простым и вероятным ответом является указание на веру И. в Иисуса Христа, совр. исследователи предлагают и иные объяснения, в частности личную неприязнь первосвящ. Анана (Lüdemann. 1989), возможно вызванную протестом И. против эксплуатации саддукейской аристократией бедных священников (ср.: Ios. Flav. Antiq. XX 99. 2) (Painter. 1997), или даже самопровозглашение И. первосвященником и то, что он возглавил движения зилотов (Eisenman. 1983; Idem. 1986; Idem. 1996; согласно гипотезе Р. Айзенмана, И. является «Учителем праведности» из кумран. текстов; споры вокруг работ Айзенмана не утихают; хотя большинство кумранологов отвергли такую интерпретацию, на сторону Айзенмана встал Э. Ноде - Nodet. 2001). В отличие от христ. авторов Иосиф Флавий в дошедшей до нас версии текста не связывает напрямую убийство И. с последовавшим через неск. лет разрушением Иерусалима и храма войсками Тита (хотя Ориген и Евсевий приписывают Флавию такое мнение, приводя соответствующие цитаты).

«Евангелие Фомы»

представляющее собой собрание почти не связанных между собой логий, содержит речение Иисуса Христа об И.: «Ученики сказали Иисусу: «Мы знаем, что Ты уйдешь от нас. Кто тот, который будет большим над нами?» Христос сказал им: «В том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову Праведному, из-за которого возникли небо и земля»» (Ev. Thom. 12).

Рассказ, вероятно, призван обосновать лидерство И. в общине, причем в отличие от Климента Александрийского и Евсевия Кесарийского источником власти И. выступает Сам Господь, а не др. апостолы. Кроме того, рассказ явно противостоит Мк. 10:35-45, где спор учеников о первенстве получает иное разрешение.

«Протоевангелие Иакова»

несмотря на апокрифический характер, является одним из важных свидетельств развития представлений ранней Церкви об И. Вероятно, именно он называется автором этого сочинения (Protev. Jac. 25. 1; в Декрете Геласия в соответствии с зап. традицией автор отождествляется с Иаковом Младшим). И. и др. братья Иисуса Христа, согласно «Протоевангелию Иакова», являются детьми Иосифа от 1-го брака (Ibid. 9. 2; 19. 120. 3). О прав. Иосифе сообщается, что он овдовел и был уже в почтенном возрасте (согласно Епифанию Кипрскому, ему было ок. 80 лет), когда по жребию был избран охранять Пресв. Деву. Возможно, его сын И. вел под уздцы ослицу, на к-рой ехала Дева Мария (Ibid. 17. 2) (см. Бегство в Египет). Кроме того, в «Протоевангелии...» отмечается, что после Рождения Иисуса Христа Мария сохранила девство (Ibid. 19. 1 - 20. 4).

«Евангелие евреев»

известное лишь во фрагментах, также дополняет образ И. новыми подробностями. В одном из фрагментов (в 6-м по совр. изданиям), который приводит блж. Иероним, говорится, что И., после того как испил чашу Господню, поклялся, что не будет вкушать хлеба, пока не увидит Воскресшего Господа. Тогда Господь явился ему, принес хлеб, благословил его, преломил и подал И. со словами: «Мой брат, съешь свой хлеб, так как Сын Человеческий восстал от спящих» (Hieron. De vir. illustr. 2). Очевидно, что данный рассказ зависит от целого ряда евангельских сюжетов (помимо синоптических повествований о Тайной вечере автор знал Мф. 27:59 и 26: 51, а также, возможно, Мк. 2:20; при этом весь рассказ противоречит Ин. 20:24-29.

В отличие от канонических Евангелий в «Евангелии евреев» утверждается присутствие И. на Тайной вечере, последовательность явлений Воскресшего Христа не совпадает с текстом 1-Кор 15:7, где И. фигурирует в конце списка. Указание на преломление хлеба может являться аллюзией на практику совершения Евхаристии без вина, известную в ряде еретических общин II-III вв.

Егесипп

чье сочинение также сохранилось фрагментарно, одним из первых приводит подробный рассказ о мученической кончине И. (Euseb. Hist. eccl. II 23. 8-19). Он также сообщает о его исключительной святости, признаваемой даже иудеями (Ibid. 4-7), приводит предание о его преемниках на Иерусалимской кафедре (Ibid. IV 22. 4-5) (ср.: Epiph. Adv. haer. 29. 4; 78. 7-8, 13-14). Согласно Егесиппу, ему было дано прозвище Праведный, во-первых, чтобы отличать от др. Иаковов, к-рых было много, во-вторых, по той причине, что он «был свят от чрева матери», не пил вина и не ел мяса, бритва не касалась его головы, он носил одежду только изо льна, не использовал масла и не мылся в банях. Ему было позволено входить в Святое Святых Иерусалимского храма, где он молился, преклонив колени и прося Бога о прощении избранного народа. Его также называли «Овлиевым» (ὠβλίας), что, по мнению Егесиппа, означает «ограда народа» и «праведность» (περιοχὴ τοῦ λαοῦ, κα δικαιοσύνη) (Euseb. Hist. eccl. II 23. 7). Однако, какое именно семит. слово так исказилось в греч. передаче, исследователи спорят. Наиболее признанным считается, что слово ΩΒΛΙΑΣ может быть поврежденным именем ΩΒϪΙΑΣ, т. е. Авдий, именем пророка, означающим буквально «раб Бога» (ср.: Иак 1. 1) (Balzer, Koester. 1955). Кроме того, вместо евр. «посол» в греч. переводе Авд 1 стоит περιοχὴ.

Обряды назорейства, к-рым следовал И., соответствуют Числ. 6:1-21 и уподобляют его Самсону (Суд. 13:4-5, 7, 14), прор. Самуилу (1-Цар 1:11, 15) и Иоанну Крестителю (Лк. 1:15, 35). Ношение льняных одежд указывает на степень ритуальной чистоты, к-рая требовалась от первосвященника и священников при служении в храме (Лев. 6:10; 16:4, 23, 32; ср.: воздержание от вина при входе в скинию в Лев. 10:9). Т. о., И. в изображении Егесиппа предстает не просто аскетом, но тем, кто является истинным первосвященником (Hartin. 2004). При таком истолковании отказ И. от масла и бань может не только рассматриваться как противостояние эллинизации или следование ессейскому обычаю (ср.: Ios. Flav. De bell. II 8. 3; CD 12. 15-17), но и подразумевать первосвященническое освящение елеем и сохранение ритуальной чистоты для богослужения (ср.: Лев. 21:10-12. По мнению Бокема, пролить свет на рассказ Егесиппа может текст Иез. 44:15-21 (Bauckham. 1999). Здесь И. выступает как потомок Садока. Видимо, не случайно Егесипп приводит диалог между И. и членами «сект», которые не верили в воскресение Мессии (Euseb. Hist. eccl. II 23. 9). Вопрос, к-рый они задают И.,- «что такое «дверь Иисуса»?» - подразумевает, вероятно, толкование Пс. 117:19-20 в христ. ключе. Поэтому Егесипп говорит, что И. претерпел мученическую кончину за веру в Иисуса Христа.

Тем не менее его убийцами он называет не первосвященника и его саддукейское окружение, а фарисеев и книжников, к-рые попросили И. убедить народ, что Иисус Христос не был Мессией. Рассказ Егесиппа таков: «Упомянутые книжники и фарисеи поставили Иакова на крыло храма и закричали: «Праведный! Мы все обязаны тебе доверять. Народ в заблуждении об Иисусе Христе распятом; объяви нам, что это за «дверь Иисуса»». И ответил он громким голосом: «Что спрашиваете меня о Сыне Человеческом? Он восседает на небе одесную Великой Силы и придет на облаках небесных». Многие вполне убедились и прославили свидетельство Иакова, говоря: «Осанна Сыну Давидову». Тогда книжники и фарисеи стали говорить друг другу: «Худо мы сделали, позволив дать такое свидетельство об Иисусе. Поднимемся и сбросим его, чтобы устрашились и не поверили ему». И они закричали: «О! И праведный в заблуждении!» Они исполнили написанное у Исаии: «Уберем праведного, он для нас вреден; они вкусят плоды дел своих». Они поднялись и сбросили праведника. И говорили друг другу: «Побьем камнями Иакова Праведного», и стали бросать в него камни, т.к., сброшенный вниз, он не умер, но, повернувшись, встал на колени, говоря: «Господи Боже, Отче! Молю Тебя, отпусти им, ибо не знают, что делают». Когда в него так бросали камнями, один из священников и сыновей Рехава, сына Рехавима, о ком свидетельствовал прор. Иеремия, закричал: «Остановитесь! Что вы делаете? Молится за вас праведник!» Кто-то из них, какой-то суконщик, ударил праведника по голове скалкой, употребляемой в его деле. Иаков мученически скончался» (Euseb. Hist. eccl. II 23. 12-18). Историчность рассказа трудно доказать или опровергнуть. Ряд элементов очень похож на повествование об убиении архидиак. Стефана в кн. Деяния св. апостолов.

Климент Александрийский

сообщает об И. в сохранившихся лишь в отрывках «Очерках» (Hypotyposeis): «Петр, Иаков и Иоанн, хотя и были особо Спасителем почтены, однако после Вознесения Спасителя не оспаривали друг у друга эту честь, но избрали епископом Иерусалима Иакова Праведного»; и далее: «Иакову Праведному, Иоанну и Петру Господь после Воскресения передал знание, они же передали его остальным апостолам, остальные же апостолы семидесяти, одним из которых был Варнава» (Ibid. II 1. 3-4). Т. о., Климент одним из первых говорит о епископском служении И., на к-рое он был избран апостолами (ср.: Ibid. II 23. 1; III 5. 2; Idem. Chron. 2).

Хотя использование этого титула по отношению к И. в критической библеистике обычно признается анахронизмом, наличие в кумран. общине схожего служения свидетельствует о возможности использования таких титулов в иудеохрист. среде (подробнее см. в ст. Епископ). Рассказ Климента, вероятно, направлен против гностиков и призван свидетельствовать о том, что апостольское преемство гарантирует сохранение истинного знания в Церкви епископами как преемниками апостолов.

«Псевдо-Климентины»

представляют собой очень сложную композицию, сформировавшуюся в III - нач. IV в., установить точное происхождение к-рой и первоначальный состав невозможно. И. упоминается в этом сборнике множество раз. В частности, говорится о том, что повествования, называемые «Recognitiones» (Узнавания), написаны сщмч. Климентом Римским для И. (Ps.-Clem. Recogn. I 14. 1). Разд. Recogn. I 27-72 совр. исследователи отождествляют с соч. «Восхождения Иакова» (᾿Αναβαθμοῖς ᾿Ιακώβου), к-рое упоминает свт. Епифаний (Epiph. Adv. haer. XXX 16. 6-9). В нем приводится рассказ ап. Петра Клименту, охватывающий события от Сотворения мира до 7 г. после Пятидесятницы. Этот рассказ завершается выступлением И. перед иудейскими лидерами, нападением на него некоего врага (в к-ром узнается ап. Павел) и гонениями на Церковь (Ps.-Clem. Recogn. I 66-71). И. называется архиепископом Иерусалима. Мученичество И. не описывается.

К основному тексту «Псевдо-Климентин» прилагается «Послание Петра», адресованное И., в к-ром Петр называет И. епископом и просит сохранить книги его (Петра) проповедей и передать их 72 братьям и др. верным ученикам. Учение должно сохраняться тайно из-за тех, кто отвергли закон Моисеев вслед за человеком, к-рый был врагом при жизни (вероятно, имеется в виду ап. Павел) (Idem. Ep. Petr. ad Jac. 2. 3-4). В др. приложении (Contestatio) говорится, что И. исполнил волю Петра и передал книги пресвитерам (Idem. Contest. 1-5). Среди др. обширного раздела «Псевдо-Климентин» - Гомилий - сохранилось «Послание Климента Иакову», в к-ром Климент сообщает о мученичестве Петра и своем епископстве.

Т. о., самым примечательным аспектом образа И. в «Псевдо-Климентинах» являются его взаимоотношения с апостолами Петром и Павлом. Очевидная идеологизированность повествования заставляет искать его авторов среди поздних иудействующих сект.

В гностическом апокрифе И. из кодекса Юнга, составленном в форме послания, утверждается, что И. вместе с ап. Петром получил особое откровение, к-рого не имели др. апостолы (NHC. Ep. Jac. 2. 33-39). Тайное знание Господь передавал им в течение 550 дней прежде Своего Вознесения. В разд. 16. 5-11 говорится о том, что И. отправил др. апостолов в иные места, а сам пошел в Иерусалим.

Первый и второй Апокалипсисы И.

найденные среди гностических текстов из Наг-Хаммади, представляют итог развития образа И. в еретической среде. Он предстает здесь как Искупитель и Открыватель тайн (NHC. 1 Apoc. Jac. 24. 13, 18; NHC. 2Apoc. Jac. 55. 15 - 56. 14; 58. 22-25). В 1-м Апокалипсисе приводятся 2 диалога между Иисусом Христом и И.- во вторник, до Страстей (NHC. 1 Apoc. Jac. 24. 10 - 30. 13), и через неск. дней после Воскресения (Ibid. 30. 13 - 42. 19), а также рассказ о мученичестве И. (Ibid. 42. 20 - 44. 6). И. называется братом Господа по духу, а не по плоти (Ibid. 24. 13-16) и Праведным (Ibid. 31. 30 - 32. 8). Согласно этому сочинению, Господь явился И. на той горе, где ученики обычно слушали Его проповеди, и поручил наставить 12 апостолов. В финале предсказывается мученическая кончина И., но из-за поврежденности текста дальнейший рассказ неясен. С именем И. связывается отказ от жертвоприношений.

Во 2-м Апокалипсисе также приводятся рассказ о мученичестве И. (NHC. 2 Apoc. Jac. 44. 11 - 45. 27; 61. 1 - 63. 32) и диалог со Спасителем (Ibid. 46. 1 - 60. 24), причем И. выступает в Иерусалиме против храма и культа (Ibid. 60. 15) и пророчествует о разрушении храма, за что его предают смерти. Отцом И. называется Февда, а матерью - Мария. Некий Мареим (священник) убеждает их утихомирить И., к-рый возбудил против себя толпу в храме (Ibid. 44. 21 - 45. 17), но позже становится свидетелем убийства И., о к-ром говорится как о возлюбленном и вскормленном «одним и тем же молоком» с Иисусом Христом (Ibid. 50. 18-19). Степень их родства уточняется в отрывке 50. 23, но текст сильно поврежден и не подлежит реконструкции.

А. А. Ткаченко

Оссуарий с надписью: «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса»

В 2002 г. стало известно о находке оссуария (ящика из известняка для вторичного захоронения костей, обычно использовавшегося при погребении в каменных гробницах), на котором по-арамейски выгравированы слова:            (Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса). Практика вторичного захоронения возникает в Иерусалиме в I в. до Р. Х. и исчезает после 70 г. по Р. Х. (в Галилее встречается до нач. III в. по Р. Х.).

Оссуарий имеет трапециевидную форму, у основания его длина составляет ок. 50 см, в верхней части - до 56 см. Одна из коротких сторон перпендикулярна основанию, другая наклонена. Ширина ящика ок. 26 см, высота - ок. 30 см. Крышка плоская и располагается на внутреннем выступе. На дне обнаружены мельчайшие костные фрагменты (Evans. 2005. P. 224). Сильно пострадавший от эрозии оссуарий сохранил нечеткие следы бедного украшения (розетки).

Форма оссуария соответствует тому, что известно о практике изготовления оссуариев в 20 г. до Р. Х.- 70 г. по Р. Х. (Lemaire. 2002), и не вызывает споров. Иначе дело обстоит с надписью. Значительная группа библеистов и эпиграфистов отказалась признать ее подлинной. Дискуссия о ее аутентичности или поддельности не имеет завершения, т. к. исследователи не могут опираться на археологические данные: оссуарий был обнаружен случайно франц. палеографом А. Лемером в частной коллекции антиквара О. Голана (что во многом повредило введению надписи в научный оборот - Беляев. 2009; Vaughn A. G., Rollston Ch. A. The Antiquities Market, Sensationalized Textual Data, and Modern Forgeries // NEA. 2005. Vol. 68. N 1/2. P. 61), а не найден археологами in situ (непосредственно на месте раскопок). В лит-ре приводятся палеографические и статистические аргументы, а также данные изотопных исследований артефакта.

Исследователи, считающие надпись поздней подделкой, указывают на ошибочный, по их мнению, вариант написания арам. слова    и на то, что арам. язык надписи (формы имен), по крайней мере последних 2 слов («брат Иисуса»), принадлежит к более позднему времени (ср.: Puech. 2002); они также отмечают в пределах надписи чередование курсивного и стандартного письма. Кроме того, по их мнению, надпись неподлинна, т. к. очевидно ее поновление в более позднее время.

Сторонники подлинности считают, что надпись по палеографическим признакам (надпись 19,5 см длиной и ок. 0,9 см высотой, между буквами нет пробелов, использовано курсивное письмо, существовавшее в период между 10 и 70 гг. по Р. Х.) вполне можно датировать последними 2 десятилетиями перед разрушением Иерусалима в 70 г. (что дает основание связать ее непосредственно с И., братом Господним) (Lemaire. 2002; Idem. 2003; Дж. Фицмайер - The Storm over the Bone Box. 2003). Отмечается, что спорная арам. форма имени    встречается в таргумах (Таргум Неофити. Быт. 10:21; 28:5; 43:29; Evans. 2005. P. 225), синагогальнойэпиграфике (Fitzmyer J. A., Harrington D. J. A Manual of Palestinian Aramaic Texts: (Second Century B. C.- Second Century A. D.). R., 1978. P. 268-269, 298). Надпись типа «X, сын Y, брат Z» встречается и на др. оссуарии этого времени (Rahmani. 1994. N 570; Evans. 2005. P. 225), а такие же формы имен - на остраконах из Масады (Rahmani. 1994. N 104, 396, 678. P. 293; Evans. 2005. P. 225). Факт чередования курсивного и стандартного письма в надписи, по мнению Лемера, не противоречит реалиям того времени (Lemaire. 2003).

Статистические расчеты дают относительно небольшую вероятность того, что подобное сочетание могло быть широко распространено, хотя имена надписи относятся к наиболее распространенным в этот период (в каталоге израильских оссуариев, содержащем 233 надписи, имя Иосиф встречается 19 раз, Иисус - 10, Иаков - 5 раз (Rahmani. 1994)). Так, Лемер считает, что в Иерусалиме в течение 2 поколений до 70 г. могло жить ок. 20 чел., носивших имя Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса (Lamaire. 2002). Позднее он, однако, согласился с расчетами специалиста в области математической статистики К. Фукса из Тель-Авивского ун-та, согласно которым в Иерусалиме I в. по Р. Х. могли жить 2 чел. по имени Иаков, сын Иосифа, к-рые имели брата по имени Иисус (Idem. 2003).

В июне 2003 г. израильское Управление по делам древностей на основании геохимических исследований (экспертами выступили Э. Горен, Тель-Авивский ун-т, и А. Айлон, Израильский геолого-разведочный ин-т) сделало офиц. заключение о том, что оссуарий является древним, а надпись на нем, по всей вероятности, совр. подделка. Окаменевший известковый налет коричневатого цвета, присутствующий на всех частях оссуария, подтверждает его древность, но в надписи и вокруг нее обнаружен мягкий сероватый налет, изотопный анализ к-рого показал, что этот налет не мог сформироваться в данном месте в течение 2 тыс. лет.

Последняя экспертиза, проведенная в Израильском геолого-разведочном ин-те, показала, что спорный известковый налет вполне мог образоваться за 2 тыс. лет. Если он не относится к этому времени, то это можно объяснить попыткой очистить надпись с помощью растительных или химических средств. Эксперты Королевского музея Онтарио пришли к выводу, что перед продажей оссуария надпись была очищена с использованием неизвестного растворителя и острого инструмента, что повлияло на состояние налета в этом месте (Keall. 2003). Вопрос по-прежнему остается дискуссионным, ожидается проведение дальнейших экспертиз.

Лит.: Ritschl A. Die Enstehung der altkatholischen Kirche. Bonn, 18572; Lightfoot J. B. The Brethren of the Lord // The Epistle of St. Paul to the Galatians // Introd., not. and diss. J. B. Lightfoot. L., 1865. P. 252-291; Zahn Th. Brüder und Vettern Jesu // Idem. Forschungen. 1900. Bd. 6. S. 225-364; Patrick W. James, the Lord's Brother. Edinb., 1906; Harnack A. von. Die Verklärungsgeschichte Jesu, der Bericht des Paulus (1 Kor. 15, 3 ff.) und die beiden Christusvisionen des Petrus. B., 1922; Barrett C. K. Paul and the Pillar Apostles // Studia Paulina: In Honorem J. de Zwaan Septuagenarii. Haarlem, 1953. P. 119 ff.; Baltzer K., Koester H. Die Bezeichnung des Jakobus als OBLIAS // ZNW. 1955. Bd. 46. S. 141-142; Schmithals W. Paul and James / Transl. D. M. Barton. L., 1965; Blinzler J. Die Brüder und Schwestern Jesu. Stuttg., 1967; Brown K. S. James: A Religio-Historical Study of the Relations between Jewish, Gnostic, and Catholic Christianity in the Early Period: Diss. / Brown Univ. Providence (Rhod Island), 1972; Crossan J. D. Mark and the Relatives of Jesus // NTIQ. 1973. Vol. 15. P. 81-113; Catchpole D. R. Paul, James and the Apostolic Decree // NTS. 1976/1977. Vol. 23. P. 428-444; Bruce F. F. James and the Church of Jerusalem // Idem. Men and Movements in the Primitive Church. Exeter, 1977. P. 86-119; Howard G. Was James an Apostle?: A Reflection on a New Proposal for Gal 1. 19 // NTIQ. 1977. Vol. 19. Fasc. 1. P. 63-64; Murphy-O'Connor J. Tradition and Redaction in 1 Cor 15. 3-7 // CBQ. 1981. Vol. 43. P. 582-589; idem. Where was James Buried? // Bible Review. 2003. Vol. 19. N 3. P. 34-42; Scott J. J. James the Relative of Jesus and the Expectation of an Eschatological Priest // JETS. 1982. Vol. 25. P. 323-332; Eisenman R. H. Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran. Leiden, 1983; idem. James the Just in the Habakkuk Pesher. Leiden, 1986; idem. James, the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls. N. Y., 1996; Hachlili R. Names and Nicknames of Jews in Second Temple Time // Eretz-Israel. 1984. Vol. 17. P. 188-211 (наивр.); Pratscher W. Der Herrenbruder Jakobus und sein Kreis // EvTh. 1987. Bd. 47. S. 228-244; Lüdemann G. Opposition to Paul in Jewish Christianity / Transl. M. E. Boring. Minneapolis, 1989; Bauckham R. J. The Brothers and Sisters of Jesus: An Epiphanian Response to J. P. Meier // CBQ. 199