Харизматам

I.Подробный разбор обетований Божьих , данных в Ветхом Завете.
II.Есть ли в Ветхом Завете пророчества о современном Израиле и его будущем?

I.Подробный разбор обетований Божьих , данных в Ветхом Завете.

1.Бытиё

12:1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;
12:2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;
12:3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.
Все эти обетования духовны: обетованная земля – Царство Небесное, народ- христиане, Авраам назван отцом всех верующих.

2:7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему.
Здесь обетование потомству, то есть детям по плоти, также возможно имеется ввиду людям, шедшим за Авраамом, то есть перенявшим его веру, духовным детям. Во втором случае это обетование сбылось практически в первом поколении, так как евреи, то есть потомки Авраама по плоти во времена Моисея воевали за эту землю кроме других народов с потомками Лота и Исава.

5:4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.
Это обетование о сыне по плоти.

15:5 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.
Это обетование о духовных детях. Если принять во внимание, что видимые звёзды-отсвет славы ангелов, стоящих на границе космоса, число которых должно быть половиной от общего числа ангелов и соответственно равняться числу падших ангелов и учение о том, что число спасённых должно быть равно числу падших ангелов, то можно сказать, что это слово звучит буквально, то есть Бог назвал Аврааму число людей, которые будут жить в Царстве Небесном.

15:13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,
15:14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом,
15:15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй;
15:16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.
15:18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:
15:19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,
15:20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,
15:21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.
Пророчество о детях по плоти, то есть о евреях и исходе из Египта. Бог, видя, что плотские желания и благоустроенная жизнь являются преградой на пути духовных поисков даже у Авраама, зная, что потомки Авраама по плоти в конечном итоге развратятся и многие из них будут служить бесам и демонам, желая освободить их от духовного рабства, решает отдать его потомков по плоти в плотское рабство, чтобы через жизненные трудности и соответственно постоянное упование на Бога из их среды появились люди, действительно преданные Богу и чтобы этот народ смог стать народом святым.

16:10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.
16:11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;
16:12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.
Пророчество данное Агари об Измаиле, от которого произошли арабские народы.

17:1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
17:2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.
17:3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
17:4 Я-- вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
17:5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;
17:6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы,
О духовных потомках

17.6 и цари произойдут от тебя;
17:7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;
17:8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.
Здесь о плотских потомках. Слово переведённое как «вечный», может также быть переведено как «долгий», то есть не вечный.

17:9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.
17:10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;
С плотскими потомками заключается завет по плоти.

17:15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;
17:16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.
О плотских потомках.

17:19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него.
о плотских потомках. Слово переведённое как «вечный», может также быть переведено как «долгий», то есть не вечный.

17:20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ.
17:21 Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год.
О плотских потомках.

18:17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!
18:18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,
18:19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем.
О плотских потомках. Господь возвещает Аврааму, что желает сделать его потомков по плоти народом, проповедующим Божьи пути жизни для всех народов. Но к сожалению, как показывает дальнейшая история далеко не все евреи стали таковыми.

21:12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;
О 1-ом пришествии Бога-Сына Иисуса Христа на Землю ( об этом говорил Апостол Павел в Галатам 3.16). Слово «тебе» скорее всего было вставлено для связки переводчиками, так Иисус существовал ещё до сотворения всего.

21:13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое.
21:18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.
О плотских потомках Авраама, об Измаиле и его потомстве.

22:16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,
22:17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные
О духовных потомках

22.17 и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;
О плотских потомках

22:18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.
О духовных потомках

Вывод:Господь дал Аврааму 2 обетования: одно о духовных потомках (Авраам будет назван впоследствии отцом всех верующих) и о семени (то есть о 1 пришествии Христа), что являлось планом Божьим для спасения человечества, другое о потомках по плоти, что скорее всего являлось желанием именно Авраама и привело в конечном итоге к большим трагедиям для целых народов и извращению Веры Божьей . Ведь сохранить весь определённый народ в Святости против его воли невозможно и поэтому скорее всего первоначально потомки по плоти для Авраама не были в плане Божьем. Общаясь с Авраамом Господь делал упор на духовное возрождение человечества через него (в той земле, где он жил, его почитали, как князя Божьего) . Возможно поэтому Бог так долго не давал Аврааму потомков по плоти. Но Авраама больше интересовала жизнь его плотского потомства, возможно поэтому Авраам не привил своим потомкам святых качеств. Хитрость и лукавство, то есть грех, преобладали в отношениях даже между ближайшими родственниками в потомстве Авраама. Самый яркий пример - отношения между Иаковом и Исавом.
Женщинам, Саре и Агари, Бог говорил только о плотских обетованиях.

25:23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.
Пророчестве для Ревеки о плотских потомках Авраама.

28:12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.
28:13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему;
28:14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные;
28:15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.
Бог продолжает своё дело, начатое с Авраама, в жизни Иакова. Но он уже только в одном месте говорит о духовном обетовании, то есть о семени, о Христе. Все остальные обетования плотские. Также Бог не рассматривает Иакова, как Своего проповедника, соответственно и Иаков рассматривает своё служение Богу именно по плоти. С него начинается десятина по плоти Бытиё 28.22.

31:3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою.
31:13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей.


32:28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.
Это место к Богу-Отцу, Богу-Сыну и другим представителям Царства Небесного не имеет никакого отношения. Ночь и тьма, а также борьба с человеком , пусть даже и духовная и нанесение увечья - дело бесов и демонов. Таким образом Иаков вступил в контакт с силами тьмы, которые дали ему силу побеждать других людей.

35:10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль.
35:11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих;
35:12 землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию.
Речь уже идёт только о плотских обетованиях.
Спустя некоторое время, Бог сам нарекает Иакова Израилем, показывая, что несмотря на наречение от беса Иаков в плане Божьем ещё не стал Израилем до этого момента.

46:3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий;
46:4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].
Продолжение плана Божьего по отдаче евреев в рабство. Говорит же Бог Иакову только о плотском. Рабовладельческий строй в Египте был введён Иосифом (Бытиё 47.21)

49:10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.
49:11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое;
Пророчество Иакова об Иисусе Христе, о прощении грехов (Примиритель) и повсеместной проповеди христианской веры (покорность народов) и об исчезновении Израильского государства в этот момент.

49:12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока.
О плотском своём потомке, об Иуде.

Вывод: Бог после Авраама видя только плотские устремления его потомков практически перестаёт говорить о духовном, ожидая того, кто сможет это принять и понять, которым впоследствии станет Моисей. С сыновьями Иакова, Бог Сам уже не разговаривает.

Исход.

2:23 Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу.
Свершилась 1 часть плана Божьего. Евреи стали от всего сердца обращаться к Богу.

3:5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
3:6 И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.
3:7 И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его
3:8 и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев.
3:9 И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.
3:10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.
Был найден и воспитан долгожданный человек, Моисей, с которым Бог и начал говорить, но пока ещё только о плотском.

3:17 И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед.
3:18 И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему.
3:19 Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если [не принудить его] рукою крепкою;
3:20 и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.
Вступает в действие 2 часть плана Божьего, Бог показывает своё превосходство над всеми другими богами, тем самым подготавливая людей к принятию понимания превосходства Святости над грехом.

3:21 И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками:
3:22 каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян
Зная любовь евреев к материальным вещам и что без материальных благ они не тронутся с места, Бог допускает их обогащение за счёт обмана египтян, но они после исхода из Египта практически сразу потеряют всё это богатство отлив из него идола.

6:6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими;
6:7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;
6:8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.
Господь предлагает евреям стать Его народом, видимо до этого момента они были совсем не готовы для исполнения планов Божьих (приму вас себе в народ и буду вам Богом) и ввести пока ещё только в плотское обетование для потомков Авраама.

9:14 ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле;
9:15 так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли:
9:16 но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле;
Бог, показывая Своё превосходство над языческими богами (демонами и бесами), выводя евреев из Египта, также использует это для проповеди Своёй Святости египтянам и в первую очередь фараону.

12 1-11. Описание праздника Пасхи – прообраза жертвы Христа.
12:13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.
Прообраз прощения грехов через жертву Христа.

12:16 И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам.
Бог отделяет для общения с Собой евреям 2 дня в неделю.

14:17 Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его;
14:18 и узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.
Бог опять проповедует Себя египтянам.

14:31 И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили.
Бог достигает своей 2 цели: евреи поверили Ему и Моисею, избранному Им.
Но «Господь пожалел о бедствии которое нанёс египтянам».

15:26 И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой.
Господь начинает евреям открывать Себя, как личность.

16:4 И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет;
16:5 а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни.
16:10 И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке.
16:11 И сказал Господь Моисею, говоря:
16:12 Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом-- и узнаете, что Я Господь, Бог ваш.
16:27 [Но некоторые] из народа вышли в седьмой день собирать-- и не нашли.
16:28 И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?
16:29 смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день.
17:5 И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди;
17:6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских.
Господь не смотря на ропот, являет евреям Свою заботу и могущество, желая, чтобы народ поверил ему полностью.

19:3 Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым
19:4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;
19:5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,
19:6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.
Интересно, что Бог ещё не принял евреев на тот момент, как свой народ, может быть потому, что они сами в своих сердцах были ещё от этого далеки, хотя и были обрезаны, то есть состояли в плотском завете. Но в этот момент Бог предлагает евреям стать Его народом и объясняет им, что для этого необходимо. Возможно в 19.5 фраза звучит так : «уделом для всех народов», иначе Слова «ибо Моя вся земля» полностью не подходят по смыслу к остальным.

19:8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу.
19:9 И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу.
19:10 И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои,
19:11 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай;
19:12 и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти;
19:13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору
Впервые Господь предлагает всему народу общение лицом к лицу, как с Моисеем (могут они взойти на гору).

19:21 И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него;
19:22 священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь.
19:23 И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее.
19:24 И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы не поразил их.
Господь предупреждает о действии Своей Святости в отношении греховной плоти человека.

20. 1-17. Бог во всеуслышание изрекает 10 заповедей.

20:18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали.
Перевод слова отступил:
1. трястись, колебаться, дрожать; 2. быть изгнанником или бродягой, скитаться. быть потрясённым или встряхиваемым. 1. трясти, шатать; 2. делать скитальцем, заставлять идти или скитаться.

20:19 И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.
20:20 И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили.
20:21 И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог.
Несмотря на увещевание Моисея, народ не поверил Богу не захотел освятиться и стать такими же как Моисей. Предложение Божье было отклонено. Скорее всего люди испугались именно Святости Божьей (Пламени), которая сжигает грех и Его Святого Голоса, который звучал потрясая всё греховное естество человека, а не грома и видения дымящейся горы. Если бы они поверили Богу и взошли на гору, то встретившись с Богом, как с личностью, глядя на Него, созерцая Его, подобно Моисею, поменяли бы своё греховное мышление и стали бы народом святым. Лучший вариант плана Божьего люди отвергли.

20:22 И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам;
20:23 не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе:
Бог опять начинает действовать постепенно и указывает евреям на их главную греховную зависимость – недоверие евреев своему Богу и прибегание к любой помощи, лишь бы помогло, неважно из какого источника. В результате связи с демонами и бесами в жизнь евреев приходили и другие грехи.

20:24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя;
Бог упрощает служение Себе до минимума, без использования золота и серебра, показывая , что Ему это не нужно. Этим Своим примером Бог желал освободить евреев от тяги к материальным благам

20:25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их;
Так же Он показал, что Ему не нужно служение рук человеческих и что греховное желание дополнительного служения, по человеческому желанию угодить богу, или вроде как «для Бога», на самом деле оскверняет служение.

20:26 и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя
Бог показывает, что нагота человеческая – есть плод грехопадения.

21:1 И вот законы, которые ты объявишь им:
21.2-23.18 – Объявленные законы отношений между людьми в народе Израильском.
Так как народ отказался от личного водительства Божьего, для сохранения его более-менее в святости, Бог вводит законы в отношения между евреями, и в их отношения с другими народами и Богослужебные законы.

23:20 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил.
23:21 блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем.
Бог обещает Свою защиту и Благоволение евреям, если они будут слушаться Ангела Божьего, передающего Его слова. Святость Божья обладает силой изгонять грех. Поэтому, там где присутствуют Божьи Ангелы не могут находиться демоны и соответственно твориться зло. Но условие такого присутствия, стремление к святости людей, находящихся там. Также Бог показывает насколько серьёзно присутствие Святости Божьей в среде людей и что Святость Божья может покарать, то есть принести страдание, выбирающему грех человеку.

23:22 Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих.
Если народ слушался бы Бога, соответственно он выбирал бы святость Божью, так как единственно о чём говорил Бог народу, будьте святы, не следуйте путём греха. Соответственно те кто был бы врагом евреев, были бы противниками Святости Божьей и соответственно противниками Бога.

23:23 Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их:
23:24 то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их:
23:25 служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни.
23:26 Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным.
Бог обещает благословение по плоти, тем, кто не будет связываться с демонами и бесами и соответственно не будет грешить. Это также происходило бы автоматически, то есть если бы народ выбирал путь святости, соответственно между ними было бы присутствие Божье и действовало бы им во благо.

23:27 Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих;
23:28 пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев;
23:29 не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые:
23:30 мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей.
Бог обещает евреям бескровные победы, за счёт бегства от Его (Бога) Святости демонов и бесов, в соответственно вместе с ними людей, которые им служат и допущения до других народов различных «казней». Всё это Бог обещает евреям, не как Своим «любимчикам», а за грех народов, которые населяли ту землю.

23:31 Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки; ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего;
Это уже обетование не бескровной победы. Даётся как второй вариант, если народ не будет достаточно свят для присутствия посреди него Ангела Божьего.

23:32 не заключай союза ни с ними, ни с богами их;
23:33 не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью.
Бог предвидет возможность неверности евреев из-за нетвёрдости в уповании на Бога. Бог продолжает исполнять Своё обетование, данное Аврамовым потомкам по плоти.

24:1 И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь издали;
24:2 Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним.
Из-за нежелания и неготовности евреев быть близко с Богом, происходит чёткое разграничение сущности Моисея и сущностей всего остального народа. Только Моисей смог стать духовным потомком Авраама по плоти.

24:12 И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.
Бог вновь призывает Моисея, чтобы дать Закон для жизни остального народа. Так как еврейский народ не смог встретиться и пребывать с Богом лично, Бог для того, чтобы как-то иметь доступ к сердцу каждого человека из народа действует посредством посредника, написанного слова, то есть Закона Моисеева.

24:15 И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору,
24:16 и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака.
24:17 Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий.
24:18 Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей.
Моисей вступает в Царство Небесное спустившееся на часть Земли. Он при своей земной жизни, уже достигает отчасти «жизни будущего века». И во время пребывания там получает откровения не как записано у нас как указания (25-31 главы), а как откровения во время беседы с Богом, через осознание, что свято и что нет, как было бы справедливо во взаимоотношениях в народе, живущем ещё в рабстве греху, а также видимо знакомясь с пониманием греховности человека, Моисей получает откровение о священниках, скинии, жертвоприношениях. Если бы это всё шло как указания, не понадобилось бы 40 дней и 40 ночей. Все эти откровения приходили через соединение с Небесным, когда ум человеческий проникался содержанием Небесного Царства.

25:2 скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.
Бог говорит о единовременных приношениях именно для устройства скинии и всего, что будет связано с Богослужением. То есть на единовременную необходимую нужду. При этом Он не связывает волю человека, желая, чтобы всё происходило от сердца.

31:18 И когда [Бог] перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.
Человечество впервые получало послание, письмо, слово, написанное рукой Бога. Это было как печать соединения Бога и народа. 32:9 И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он--

32:10 итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.
Бог говорит Моисею о сложности воспитывать и вести еврейский народ, из-за его неверности и упорного нежелания быть святыми, а также из-за того, что он идёт за Богом, только когда ему от этого хорошо по плоти, то есть когда это выгодно.
Бог предлагает Моисею то, что вначале предлагал Аврааму - стать духовным отцом многих людей, через оставление еврейского народа.

32:11 Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою,
32:12 чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего;
32:13 вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно.
Содержание беседы скорее всего было искажено, так как в 32.13 не дословно приводятся Божьи слова, через это происходит неверное понимание Божьего обетования.
Моисей же видимо ещё не могущий вместить Божье отношение к другим людям и и любящий свой народ, настаивает на продолжении Божьего завета с Авраамом о плотских потомках.

32:14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой. Так как Моисей не принимает Божьего предложения, Бог продолжает идти путём завета с Авраамом о плотских потомках.

32:31 И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога;
32:32 прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.
32:33 Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей;
32:34 итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их.
32:35 И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.
Моисей осознаёт, что еврейский народ действительно не желает идти путём святости (32.25), но из-за привязанности и любви к своему народу, желая, чтобы завет Божий с Авраамом о плотских потомках был исполнен, просит Бога простить грех народа, ещё не понимая, что прощение без покаяния бессмысленно, так как святость и грех несовместимы, возможно только отложение наказания до момента покаяния.
Бог же поступает по Своей Милости, как Воспитатель.

33:1 И сказал Господь Моисею: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее;
33:2 и пошлю пред тобою Ангела, и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев,
33:3 [и введет он вас] в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный.
Бог вновь заостряет внимание евреев на том, что Он Свят и что Он выполнит Свой завет с Авраамом о плотских потомках, но это не будет Ему в радость, потому что евреи не хотят быть святыми.

33:4 Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих.
33:5 Ибо Господь сказал Моисею: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами.
Народ понял, что время, когда Бог не воздавал им по делам их, кончилось.
Если бы еврейский народ покаялся, Бог простил бы его и история Израиля пошла бы только по Божьему плану, но они опять просто испугались Бога, как Сверхсильного и Сверхмогущего и поэтому потеряли возможность Его Отцовства для них.

33:7 Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана.
Бог даёт каждому возможность личного покаяния и прихода к себе. Бог даёт время каждому человеку определиться перед выходом в путь.

33:8 И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию.
33:9 Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и [Господь] говорил с Моисеем.
33:10 И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой
33:11 И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии.
Bз-за близкого и фактически равного общения, Моисей выглядел в глазах евреев, как личный друг Бога. Они не понимали, что отношения в Царстве Небесном именно таковы и поэтому для Царства Небесного эти отношения были обычны, то есть Бог не выделял Моисея по отношению к тем, кто находился в Царстве Небесном, но принимал его, не принимая других из еврейского народа на Земле, потому что Моисей был верен Ему.

33:12 Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: „Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих";
33:13 итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ.
Моисей хочет ближе понять Бога, но всё таки это происходит ещё по плоти и поэтому он умоляет за свой народ, желая чтобы Бог изменил Своё решение.

33:14 [Господь] сказал: Сам Я пойду, и введу тебя в покой.
Бог вновь показывает благоволение именно Моисею, отделяя отношение к нему от отношения к еврейскому народу.

33:15 [Моисей] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда,
33:16 ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле.
33:17 И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени.
По своему человеческому упорству Моисей настаивает на своём. Бог относится к Моисею также, как относится к любому Своему созданию, которое не ищет грех, с любовью и заботой.

33:18 [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою.
33:19 И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать-- помилую, кого пожалеть-- пожалею.
Бог откликается на просьбу Моисея. Бог, сотворивший Небеса и Землю, все создания общается с человеком как с равным – это закон общения в Царстве Небесном, но при этом Он не идёт на поводу у человека, объясняя, что Он Свят и Праведен и поступать будет только по справедливости. Кто достоин милости, того помилует и так далее.

33:20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.
Бог показывает Своё Святое отличие от греховности человека. Насколько оно сильно.

33:21 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;
33:22 когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;
33:23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо.
По милости Своей Бог являет Себя Моисею. Скорее всего это был Бог-Сын, названный впоследствии на Земле Иисусом Христом.

34:1 И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил;
34:2 и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы;
34:3 но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей.
В 34.28 написано, что Моисей сам написал слова десятословия на скрижалях, поэтому в 34.1 Я скорее всего ошибочно. Моисей принял на себя роль заступника и ходатая за еврейский народ и поэтому Бог исходя из Своей Святости уже не Сам пишет на скрижалях, но поручает это Моисею. Так как народ не захотел быть близко с Богом, Бог отстранился от него (народ еврейский Бог не называет Своим, а народом Моисея) и уже не предлагает народу взойти к Нему, действуя теперь исключительно через Моисея.

34:6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,
34:7 сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.
Бог начинает открывать Моисею свою Сущность.

34:8 Моисей тотчас пал на землю и поклонился [Богу]
34:9 и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим.
34:10 И сказал [Господь]: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя;
Моисей всё же по человечески желая «вернуть расположение» Бога к еврейскому народу, не понимая ещё, что такое истинное покаяние и прощение, обращается к Богу с просьбой «простить грехи» народа. Бог соглашается дать шанс, но опять же не для народа, а для Моисея. Бог непреклонен, потому что видя сердца народа, знает, что всё это бесполезно и поэтому делает это «для Моисея».

34:11 сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, и Иевусеев;
34:12 смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас.
34:27 И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем.
34.11- 27 Бог ставит условия и заключает Завет с еврейским народом теперь уже не напрямую, а через Моисея.

40:1 И сказал Господь Моисею, говоря:
40:2 в первый месяц, в первый день месяца поставь скинию собрания,
40.3 – 40.15 – описание того, что должно находиться в скинии собрания.
Скиния:
1. жилище, обитель, дом; 2. шатёр, скиния. 3.шатёр, скиния, палатка, покров;
Собрание:
1. назначенное время, назначенный срок, определённая пора; 2. назначенное собрание или встреча; 3. назначенное место, место встречи; 4. назначенный сигнал или знак.
Для того, чтобы привлечь к Себе еврейский народ, Бог вводит в Закон личное место встречи с каждым человеком. И облегчая их понимание создаёт видимые атрибуты для этих встреч, впоследствии названных Богослужениями. Также происходит помещение в Ковчег Завета скрижалей, манны и впоследствии посоха Моисеева, то есть того, что либо сошло с Небес, то есть манна, либо взаимодействовало с Божьей Силой, то есть посох, либо долгое время находилось в присутствии Самого Бога, то есть скрижали. То есть всё то, что во первых несло на себе присутствие Духа Святого, во вторых видимым образом напоминало бы евреям о Боге и Его чудесах до прихода Мессии.

40:15 и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их.
Вечное : 1. долгое время, долго; 2. вечность, вечно, вовек;
Скорее всего вместо слова «вечное» стояло «долгое», так как после воскресения Иисуса Христа священство потеряло смысл и было фактически упразднено.

40:34 И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию;
40:35 и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию.
Моисей, который видел Бога, находился очень близко от Него, не мог войти в скинию собрания. Видимо и Моисей за то, что стал заступником за еврейский народ, то есть понёс их грех на себе, потерял благодать близкого присутствия Бога.

40:36 Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое;
40:37 если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось,
40:38 ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их.
Бог делает всё возможное, то есть постоянно видимым образом напоминает евреям о Себе, что уберечь их от согрешений.

3.Левит.

Главы 1-10.
Весь Закон Моисеев о прощении грехов связан с жертвоприношениями. Душа животного шла в ад за конкретный грех вместо человека.

Глава 11.
О чистых и нечистых животных.
Лучший вариант объяснения – ответ Александра Меня, что Бог запретил евреям в пищу еду народов живущих вокруг них, чтобы не дать им возможности сообщаться.

Глава 12-15.
Закон о чистых и нечистых людях.
Язва, проказа – отпечаток греха или действия нечистого духа. Поэтому люди, признанные нечистыми отделялись от всего народа для покаяния, другие это время должны были молиться и сопереживать за них.
Другие нечистости были связаны с результатом грехопадения, но не грехом как таковым, то есть с плотскими действиями, поэтому для очищения, то есть восстановления должно было просто пройти время.

Глава 16.
Закон о козле отпущения.
Один козёл и овен щли в ад за грех народа, а один козёл был как напоминание о совершённых грехах, его изгоняли в безводную пустыню, который возможно кричал пока его не разрывали хищники. Возможно Бог специально ввёл в Закон этот жестокий поступок, чтобы затронуть сердца людей состраданием к несчастному животному, чтобы они хотя бы из-за этого удерживали себя от греха.

16:29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами,
16:30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним;
16:31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное.
Суббота назначается не в седьмой день недели, а в десятый день месяца, то есть возможно и не в субботу. Это место ещё раз показывает, что для Бога все дни одинаковы, для Него важно именно содержание дня, то есть чтобы день был полностью посвящён Ему, то есть, чтобы люди в этот день стали к Нему хоть немного ближе.

16:32 Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные,
16:33 и очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит.
16:34 И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею.
Это один из примеров для чего Бог ввёл в еврейском народе священство. Чтобы эти люди, священники кроме постоянного очищения народа через приношение жертв, постоянно находясь при скинии, то есть в присутствии Божьем, проникались Святостью Бога, и чтобы эта Святость действуя через них на других людей могла очищать сердца и вести человека к покаянию. И поэтому была очень важна святость священников. В Новом Завете это предназначение священников было передано Духу Святому, который живёт в каждом истинно верующем человеке.

17:3 если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана
17:4 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего;
17:5 [это] для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные;
Здесь интересно отношение Бога к беспричинному убийству животного – слова «он пролил кровь».

19:2 объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш.
Бог вновь говорит об условии следовании за Ним. Слово «ваш» могло скорее всего было дописано, так как народ ещё не стал святым и соответственно по Божьей справедливости не мог быть ещё признан Божьим народом. Это соответствует 18.28-30, где еврейский народ не назван Божьим.

19:5 Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение:
Указано с каким сердцем человек должен подходить к Богу.

19:9 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай,
19:10 и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш.
Божья забота о бедных. Этим законом Бог хотел пробудить у имущих сочувствие к неимущим

19:11 Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга.
Господь вводит честность и порядочность в отношения между людьми.

19:12 Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь.
Господь показывает, что всякая ложь Ему противна.

19:13 Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра.
Господь призывает быть честными в отношении материального имущества и денег. Он дополняет заповедь 19.11 в отношении имущества видимо из-за того, что этот вопрос для Израиля был очень насущным.

19:14 Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь.
Господь показывает Своё отношение к различным издевательствам и насмешкам, а также «розыгрышам» в среде людей.

19:15 Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего.
То же, что и 19.13.

19:16 Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь. Переносчик - клевета, сплетня. 19:17 Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.
19:18 Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.
Отношение Господа к обидам и обличениям. Господь никогда не был против обличения греха, в отличии от современных церквей.

19:19 Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся.
Господь показывает Своё отношение к различным экспериментам по скрещиванию пород и животных и растений. Хотя Божьи творения и утратили первоначальный вид, поведение и предназначение, всё равно, то что создал Бог, человек извращать не имеет права.

19:26 Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте.
Отношение Бога к оккультизму, то есть связи с бесами и демонами. Апостолы также передали христианам язычникам повеление не есть кровь.

19:27 Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей.
Возможно именно это место относилось к последующим словам «ради умершего», а не 19.28.

19:28 Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь.
Переводы:
Умерший - душа (1. жизнь; 2. живое существо, животное, человек; мн.ч. люди; 3. личность). Нарез - писание, начертание, надрез, порез . Письмена - татуировка, писание на коже. То есть скорее всего настоящий перевод примерно так: «Ради души не делайте начертаний на теле вашем и не накалывайте на себе татуировок» Господь отрицательно относится к любым таким «художествам» на коже человека.

, 19:29 Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом.
Господь говорит об опасности действия греха, под землёй имеется ввиду место обитания еврейского народа.

19:30 Субботы Мои храните и святилище Мое чтите. Я Господь.
Сказано во множественном числе, то есть сказано не о дне субботнем. А о днях покоя. Потому что не только в субботний день евреям по Закону надлежало покоиться. Бог выделял и другие дни.

19:31 Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш.
Господь показывает Своё резко отрицательное отношение к оккультизму.Слово «ваш» отсутствует.

19:32 Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь.
«Старых годами поддерживай и почитай». Господь говорит об уважении молодых к старикам. «Твоего» отсутствует.

19:33 Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его:
19:34 пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш.
Господь показывает Своё одинаковое отношение к евреям и людям других наций. Для Бога главный критерий – любовь людей к Его заповедям, через которые Он явил людям Свою сущность и мировоззрение. Бог этим законом начинает использовать евреев, как проповедников Своего Царства. Для этого Он хотел приводить людей из других народов и селить в среде евреев. Поэтому и вдвойне важна была святость в среде евреев, ведь сами греша, они проповедовали бы людям другого Бога. «Ваш» отсутствует.

19:35 Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении:
19:36 да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской.
Видимо проблема обмана и лукавства была очень сильна в еврейском народе. Господь снова заостряет внимание на этой проблеме.

Глава 20.
В главе 20 Господь показывает грехи за которые назначает смертную казнь. Эта мера была Им введена в результате того, что евреи не захотели быть с Ним, как Моисей. Для того чтобы еврейский народ не стал мерзостью для Бога и была введена эта мера.

20:22 Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их,-- и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить.
20:23 Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они всё это делали, и Я вознегодовал на них.
20:24 и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов.
Вознегодовал : 1. гнушаться, питать отвращение; 2. страшиться, бояться, устрашать, приводить в страх.
Под обычаями подразумевается мерзость, за которую Бог назначил смертную казнь.
Бог допустил изгнание евреями других народов с целью развития Своей праведности на Земле. Бог ничем кроме Своего желания пребывания Своей Святости в еврейском народе, не выделяет еврейский народ из числа других. И предупреждает, что если еврейский народ не будет жить в святости, он также потеряет эту землю. В стихе 24 «ваш» отсутствует.

20:26 Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои.
Господь опять говорит евреям, для чего Он их избрал, для святости.

20:27 Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них.
Господь показывает, что есть тяжесть греха, если за обращение к оккультистам не полагалось смертной казни, то за совершение оккультных действий уже полагалась смертная казнь. Конечно эта мера не была в совершенном плане Божьем изначально и появилась в результате нежелания еврейского народа быть с Богом близко, с целью сохранения святости уже путём человеческих действий.

21:1 И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего;
21:2 только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему
21:3 и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему [прикасаться], не оскверняя себя;
21:4 и [прикосновением] к кому бы то ни было в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым.
Священники служили Богу в скинии и поэтому находились вблизи от Него. Быть в Святом месте, которым была тогда скиния, не святые люди не могли. Прикосновением к телу человека, священник мог перенять грех и уже не быть свят. Поэтому разрешалось прикасаться только к ближайшим родственникам, которые также были из рода священников, то есть оставаясь в пределах святости.
Возможно речь шла о прикосновении вообще к людям, а не только к умершим.

21:5 Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своем.
Имеются ввиду обряды в память об умерших, перенятые у язычников.

21:6 Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы.
21:7 Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему.
В то время ещё не было жертвы Христа и поэтому не было полного очищения, даже после покаяния. Жёны, вступившие уже в плотские отношения с другим мужчиной были нечисты для брака и поэтому не могли быть жёнами священников.

21:8 Святи его, ибо он приносит хлеб Богу твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас.
Господь показывает различие между тем, кто находится близко с Ним и простыми людьми. Этим разделением Господь хотел показать народу к чему ему надо стремиться. То есть Он как бы сделал лестницу восхождения в святости на примере духовной иерархии: просто человек, священник, великий священник. Но даже великий священник не достигал того общения с Богом, которое было у Моисея, который был просто с Богом и вне всякой духовной иерархии.

21:9 Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее.
Чем человек имел больше доступ к Богу, тем большее наказание предусматривалось за грех, потому что жизнь этого человека была примером для простых людей.

21:10 Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих;
Тело великого священника не должно даже немного обнажаться.

21:11 и ни к какому умершему не должен он приступать: даже [прикосновением к умершему] отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя.
21:12 И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь. Постоянное пребывание на святом месте и делало этого человека святым.
Усиление закона в прикосновении. Этот человек вообще не должен был к кому либо прикасаться. Таким образом святость Божья при условии чистоты помыслов в нём сохранялась.

21:13 В жену он должен брать девицу.
21:14 вдову, или отверженную, или опороченную, [или] блудницу, не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену;
21:15 он не должен порочить семени своего в народе своем, ибо Я Господь, освящающий его.
То же, что и у просто священников.

21:17 скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему;
21:18 никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый,
21:19 ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука,
21:20 ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами;
21:21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему
Любой недостаток на теле – признак действия духа нечистого в жизни человека. Поэтому Бог и не допускал таких людей быть близко с Собой. Присутствие духа нечистого необязательно сопровождается проявлением внешних недостатков, но присутствие недостатков - признак действия духа нечистого в жизни человека.

21:22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть;
21:23 но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их.
Но Бог не оставлял Свою заботу об этих людях. Также принятие хлеба из святынь могло исцеляюще действовать в духовном плане и соответственно в физическом.

22:1 И сказал Господь Моисею, говоря:
22:2 скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь.
22:3 Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь.
22:4 Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени,
22:5 или кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою,--
22:6 тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою;
22:7 но когда зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть святыни, ибо это его пища.
22:8 Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не оскверниться этим. Я Господь.
22:9 Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь, освящающий их.
Бог показывает несовместимость между Своей Святостью и человеческой нечистотой и показывает насколько опасно несерьёзное отношение к этому для человека. Излиянию семени всегда предшествует вожделение. Вожделение – действие плоти, оно уводит от действия Духа Божьего и соответственно от святости.
При прикосновении к нечистому, то есть несущему в себе действие духа нечистого, переходит передача греха и соответственно тоже невозможность соединиться со святостью. Вода, через покаяние человека, уничтожала переданный грех и соответственно человек становился чист. Для осмысления греха и истинного покаяния нужно было определённое время, поэтому Бог установил день, до захода солнца.

22:10 Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни;
22:11 если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его.
22:12 Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего, то она не должна есть приносимых святынь;
22:13 когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нет у нее, и возвратится в дом отца своего, как [была] в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его
22:14 Кто по ошибке съест [что-нибудь] из святыни, тот должен отдать священнику святыню и приложить к ней пятую ее долю.
От святыни, то есть приношения людей Богу, по закону, данному Богом,должны были питаться священники и их домашние. Священники не имели возможности работать для прокормления семьи из-за служения Богу, поэтому по справедливости дал им Бог часть от жертв, приносимых Ему. В этих пунктах рассматриваются варианты, когда люди принадлежат к числу домашних священника, то есть когда он должен о них заботится и когда нет, то есть когда о них должен был заботится кто-то другой, либо сами о себе. Это разъяснение было дано, чтобы никто не использовал этот закон для своей выгоды или иждивенчества.

22:15 [Священники] сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу,
22:16 и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их.
Ответственность священников в хранении своей святости.

22:17 И сказал Господь Моисею, говоря:
22:18 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев, [поселившихся] между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение,
22:19 то, чтобы сим приобрести благоволение [от Бога, жертва] [должна быть] без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз;
22:20 никакого [животного], на котором есть порок, не приносите; ибо это не приобретет вам благоволения.
Всякий порок на теле животного – присутствие духа нечистого. Также, чтобы жертва действительно была от чистого сердца, а не «на тебе Боже, что мне не гоже». Нечистота сердца при принесении жертвы также сказалась бы на очищении от греха, то есть жертва могла бы оказаться и бесполезной.

22:21 И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота или из мелкого, то [жертва должна быть] без порока, чтоб быть угодною [Богу]: никакого порока не должно быть на ней;
22:22 [животного] слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень;
22:23 тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет [Богу];
Усердие просто- как дополнение, а обет – очень серьёзно. Эти законом Бог желал воспитать в людях серьёзное отношение к обещаниям.

22:24 [животного], у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте [сего];
Животное, от которого уже не будет потомства, то есть не особо нужное в хозяйстве.

22:25 и из рук иноземцев не приносите всех таковых [животных] в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения.
Чтобы евреи не обошли предыдущие законы, путём продажи животных с пороками иноземцам, Бог дал этот закон.

22:26 И сказал Господь Моисею, говоря:
22:27 когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу;
22:28 но ни коровы, ни овцы не заколайте в один день с порождением ее.
Когда животное только родится, ещё неизвестно выживет ли оно, поэтому для человека в первую очередь думающему о выгоде, такое животное не жалко потерять. Поэтому Бог, желая чтобы жертвы приносились с чистым сердцем дал этот закон. Также возможно этот закон был дан, чтобы не повредить корове, овце или козе.

22:29 Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам благоволение;
22:30 в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь.
Этот закон был дан также из-за желания Бога, чтобы жертвы не совмещались с выгодой человеческой.

22:31 И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь.
22:32 Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас,
Бог опять напоминает евреям, что Он Свят и что важно это постоянно помнить и соответственно к Нему и к Его Закону относиться. Слово «вас» отсутствует

22:33 Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.
Бог вновь напоминает евреям, для чего Он вывел их из Египта.

23:2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои:
Праздники - 1. назначенное время, назначенный срок, определённая пора; 2. назначенное собрание или встреча; 3. назначенное место, место встречи; 4. назначенный сигнал или знак.

23.3-37 Перечисление всех праздников, то есть дней в которые должны были быть собрания и в которые нельзя было делать обычные дела. Все эти дни были названы субботами Господнями, а не только седьмой день. (23.32, 23.38)

24:13 И сказал Господь Моисею, говоря:
24:14 выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями;
24:15 и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой;
злословить: 1. быть малым, уменьшаться; перен. быть незначительным; 2. быть лёгким или быстрым. B(ni): 1. быть лёгким; 2. умаляться, унижаться, смиряться; 3. быть умалённым или презрённым, быть униженным; 4. быть быстрым: 1. проклинать; 2. трясти; 3. точить, оттачивать. быть проклятым. облегчать, делать лёгким; пренебрегать, злословить. быть потрясаемым, колебаться.

24:16 и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти.
хулить : 1. пронзать, делать отверстие; 2. назначать, определять; прич. именитый, выдающийся; 3. хулить, проклинать. B(ni): быть названным (поимённо).

24.17-21 Справедливые законы для сохранения еврейского народа. Они были также установлены Богом из-за нежелания евреев быть близко с Ним. 24:22 Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш.
Бог опять указывает на равное положение пред собой еврея (подразумевалось, что они все должны были идти за Господом) и человека из другого народа, но идущего за Господом.

25:2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню.
25:3 шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их,
25:4 а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай;
25:5 что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли;
25:10 и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя.

II.Есть ли в Ветхом Завете пророчества о современном Израиле и его будущем?

1.Исайя.

1глава. О состоянии Иудеи и Иерусалиме того времени, то есть во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских.

2:2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.
2:3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне-- из Иерусалима.
Пророчества Об Иисусе Христе, о Его 1-ом пришествии на Землю

2:4 И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои-- на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.
Пророчество об учении Иисуса Христа, которое изложено в Евангелиях, о миролюбивой сути Его учения.

2.4-2.10 О состоянии Иудеи и Иерусалиме того времени, то есть во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских.

2:11 Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день.
2:12 Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное,-- и оно будет унижено
Пророчества Об Иисусе Христе, о Его 1-ом пришествии на Землю, Своим Учением он унизил всё мирское, гордое и высокомерное.

2.13-2.18 Подобное 2.11-2.12

2:19 И войдут [люди] в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю.
2:20 В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им,
2:21 чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю.
Хотя словесное описание очень схоже с описанием в Апокалипсисе, но скорее всего здесь говорится о землятресении или другом катаклизме местного значения. Так как Исайи важны были наказание и защита Господом только Израиля и соответственно суд Божий над окружающими его народами.

3.1-12. О состоянии Иудеи и Иерусалиме того времени, то есть во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских.

3:13 Восстал Господь на суд-- и стоит, чтобы судить народы.
Пророчества Об Иисусе Христе, о Его 1-ом пришествии на Землю, Суд был произнесён в Его словах и Учении- «возвестит народам Суд»(от Матфея 12.18), «Суд Мой истинен» (8.16), а также во время распятия и воскрешения «ныне Суд миру сему, ныне князь мира будет изгнан вон» (от Иоанна 12.31).
Будет ещё Суд Бога-Отца над всеми народами после 1000 летнего Царства Христа, но в этом месте Исайя говорит о духовном Суде Иисуса Христа через Его Слово-Учение, распятие и воскрешение.

3.14-4.1. О состоянии Иудеи и Иерусалиме того времени, то есть во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских.

4:2 В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли-- в величии и славе, для уцелевших [сынов] Израиля
4:3 Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме,
4:4 когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня.
4:5 И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров.
4:6 И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя.
Пророчество о Неемии и о грядущем восстановлении им и его соратниками Иерусалима после завоевания и опустошения его царём ассирийским.

5.1-5.30. О состоянии Иудеи и Иерусалиме того времени, то есть во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских и завоевании его и опустошения его царём ассирийским.

6.1-6.10 Видение Исайею Господа.

6:11 И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет.
6:12 И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле.
6:13 И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; [но] как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, [остается] корень их, так святое семя [будет] корнем ее.
О состоянии Иудеи и Иерусалиме того времени, то есть во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских и завоевании его и опустошения его царём ассирийским.

7.1-7.13. О состоянии Иудеи и Иерусалиме того времени, то есть во дни Ахаза, царя Иудейского.

7:13 Тогда сказал [Исаия]: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего?
7:14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.
7:15 Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе;
7:16 ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее.
В 7.14 Исайею произносится явное пророчество об Иисусе Христе, о его 1-ом пришествии на Землю. Но сам Исайя связывает это пророчество с событиями своего времени на что указывают стихи 7.13, 7.15-16. Это место характеризует Исайю как пророка, желающего пророчествовать о том, что связано с его народом, но также по движению Божьего Духа, пророчествующего о 1-ом пришествии Христа иногда осознанно, как в предыдущих примерах, иногда нет, как в этом примере, но в любом случае не до конца понимая всего касающегося 1-го пришествия Иисуса Христа, поэтому видя и понимая сам характер Учения Иисуса и Суда, он передаёт их как действия.

Возможно также, что настоящее верное понимание Исайи было заменено пониманием еврейских переводчиков, создателей септуагинты.
В 7.15 Пророчество уже не об Иисусе Христе, так как Он обладал пониманием добра и зла и «разумел отвергать худое и избирать доброе» всегда, Он это принял в своём рождении от Бога-Отца прежде сотворения ангелов. Возможно здесь уже речь идёт о другом младенце, но не зачатом от девы. То есть в 7.14-7.16 происходит наложение пророчеств о 2 младенцах, одним из которых впоследствии будет Иисус Христос, другим обычный человек-праведник. Либо опять же, так как у еврейских переводчиков, создателей септуагинты было понимание о Христе, как о человеке, но не как о Боге, пришедшем с Небес, они и передали это понимание.

7.17- 8.13 Пророчество на то время о нашествии царя Ассирийского.

8:14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима.
8:15 И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены.
8:16 Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих"
Пророчество об Иисусе Христе, о Его 1-ом пришествии.

8.17-8.20 об Израиле того времени.

8:21 И будут они бродить по земле, жестоко угнетенные и голодные; и во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего.
Пророчество о бедствии Израиля после нашествия царя Ассирийского.

8:22 И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот-- горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел.
Переход к пророчеству об Иисусе Христе.

9:1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.
9:2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.
Пророчество об Иисусе Христе, 1-ом Его пришествии.

9:3 Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи.
9:4 Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама.
9:5 Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню.
Пророчество о восстановлении Израиля после нашествия царя Ассирийского.

9:6 Ибо младенец родился нам-- Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.
9:7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.
Пророчество об Иисусе Христе, 1-ом Его пришествии.

9.8-10.16 О завоевании Израиля царём Ассирийским.

10:17 Свет Израиля будет огнем, и Святый его-- пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
Пророчество об Иисусе Христе, 1-ом Его пришествии.

10.18-10.19 О завоевании Израиля царём Ассирийским.

10:20 И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно.
10:21 Остаток обратится, остаток Иакова-- к Богу сильному.
10:22 Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, [было] столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою;
10:23 ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле.
Здесь происходит наложение 2 пророчеств: 1. О принятии частью евреев веры христианской через проповедь Иисуса Христа и Апостолов, то есть во времена 1-го пришествия Иисуса Христа и первой Церкви (10.20, 10.22 до истребление). 2. О покаянии евреев после завоевания их царём Ассирийским и последующем восстановлении Израиля(10.21. 10.22 от истребление10.23).

10.24-34 О завоевании Израиля царём Ассирийским.

11:1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;
11:2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;
11:3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела.
11:4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.
11:5 И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его-- истина.
11:6 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
11:7 И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.
11:8 И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
11:9 Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.
11:10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники,-- и покой его будет слава.
11:11 И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря.
11:12 И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.
Пророчество об Иисусе Христе, 1-ом Его пришествии.

В 11.4 затронуты события события от 1-го до 2-го пришествия. Жезл уст- Слово Божие (Новый Завет).

11.6-11.8 – показан характер 1000 летнего Царства Христа, то есть события после 2-го пришествия, но не буквальное описание.

11:13 И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема.
11:14 И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им.
11:15 И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее.
11:16 Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской.
В 11.14 - Езекия одержал победу над филистимлянами при пророке Исайи, но уже во время подданства Иудеи царю Ассирийскому. В 11.15-16 Возможно речь идёт о сильной засухе в то время.