Почему нужно покаяться перед Богом и кто попадёт в Царство Небесное

Бог любит человека. Но Он любит Его как своё святое творение, как воплощение Своей сущности, Своего образа и подобия, продолжателя Божьих замыслов. Бог не эгоист. Но всё, что не соответствует Ему, Его сущности, автоматически по своей природе (природе, основанной на грехе) оказывается вне Его Царства. Бог любит грешника и ненавидит грех. Люди, не соблюдающие заповеди, перечисленные Иисусом в разговоре с богатым юношей, не только уничтожают Божью сущность в себе (делая непригодным свой дух для Царства Небесного), но несут этим зло и грех в жизнь других. Бог ненавидит тех, кто несёт и сеет зло. Также люди, грешащие только против себя (тихие алкоголики, наркоманы и т.д) просто делают непригодным свой дух для Царства Небесного. Люди, любящие и делающие грех уходят из Его Сердца, они становятся врагами Бога. Божья Любовь - не жалость человеческой матери. Она сильнее её любви, потому что никакая мать не выдержит от своего ребёнка столько глумления и непослушания, сколько выдерживает Бог от своего творения. Но Он терпит, только пока есть возможность покаяния человека. Когда эта возможность потеряна, человек по своей сущности перестаёт быть человеком, и поэтому его уже в Сердце Божьем нет, он уходит в царство дьявола, в ад. Впоследствии после Суда Божьего, ад "будет брошен в озеро огненное", то есть царство дьявола и все его обитатели весь грех будет собран из вселенной и изолирован навечно. Обычно дьявол полностью обманув человека, обольстив его грехом, забирает его в ад. Но люди могут уходить в ад и "по своей ошибке". Это происходит, когда человек находится в постоянном колебании то он в грехе, то покаялся и снова в святости. Здесь всё зависит от момента смерти, в какой момент человек умрёт, будет он в это время в святости или в грехе. Естественно речь идёт только об искреннем покаянии, без всяких человеческих уловок. Богу жалко таких людей, и Он будет стараться их спасти, даже путём допуска жестоких болезней, но всё будет зависеть снова от самих людей. Люди, спасшиеся от ада, но не имеющие утверждённой позиции в святости идут до Суда, то есть не в ад, но ещё и не в Царство Небесное, где они будут учиться пребывать в этой позиции. Туда же идут и люди, нравственно чистые, но не рождённые свыше, то есть чьё сердце ещё не принадлежит Богу. Также до Суда попадают и христиане, соблюдающие заповеди, но имеющие идолов в своих сердцах, не любящие Бога всем сердцем, всем разумением, всей душою своей, то есть чьё сердце ещё не принадлежит по настоящему ни Богу, ни Царству Небесному. То есть в месте «до Суда», люди, в полноте созерцая и рай и ад, понимая их и делая свой выбор, в конечном итоге сами выбирают свою дальнейшую судьбу. В Царство Небесное попадают до конца верные и преданные Богу христиане и нравственно чистые люди, не знакомые с Богом, но чьё сердце и душа готовы для Царства Небесного. Первое и главное покаяние состоит в желании человека прийти к Богу, очиститься от грехов для Его Царства. Когда Бог и Царство Небесное становятся для человека родным, он рождается свыше. Но ещё остаются грехи, которые мешают и будут мешать войти в Царство Небесное. Покаянием, то есть исповеданием и освобождением от этих грехов, постоянно очищаясь и освещаясь путём постов и молитв и личным общением, а также учась понимать Его через чтение Нового Завета, христианин готовит свой дух для Царства Небесного. Проще говоря, всё дело в разуме и свободной воли человека. Кому они будут принадлежать Богу (святости) или дьяволу (греху) с тем он и будет. И именно покаяние помогает освобождению разуму и воле человеческой от власти дьявола. Человек во время покаяния «отдаёт грехи на крест Христов» (можно произносить дословно, то есть «отдаю свой грех (наименование) на твой крест Иисус») и Господь очищает человека и даёт силы больше не грешить. Результат зависит от искренности человека, в том числе и в приложении дальнейших усилий.

О покаянии и исповеди

Истинным покаянием очищается жизнь и личность человека, то есть прощаются грехи. Для того, чтобы достичь истинного покаяния нужно искреннее желание и стремление не грешить, то есть сознательно удерживать себя от совершения греха. Бог помогает в этом через молитвенное очищение и исповедь (перечисление своих грехов и обращение к Богу с просьбой их простить). Исповедь может быть как просто перед Богом, так и если нужна посторонняя помощь, то в присутствии какого-либо христианина. Но даже в присутствии другого христианина исповедь должна идти от всего сердца именно Богу. В другом случае исповедь будет либо бесполезна, либо малополезна с точки зрения прощения исповедуемого греха. Если человек в своей жизни привык лукавить, лицемерить, либо носить «маску», что в принципе то же самое лукавство, и ему сложно достичь искреннего покаяния, ему лучше поститься (полное воздержание от приема пищи) больше и исповедоваться по много раз, каждый раз стараясь достичь искренних желания и мотивов в исповеди и покаянии. Со временем он очистится от лукавства и Божье прощение, и Дух Святой придут в его жизнь. Самое главное не просто перечислять совершённые грехи и не просто верить, что они прощены, пусть даже и на основании цитат из Слова Божьего. Главное пережить это прощение, то есть получить это слово о прощении именно лично от Бога.

О прощении грехов, рождении свыше и святости

О спасении, крещении и возможной потере спасения

Выводы из Слова Божьего, всё, что Иисус и Апостолы говорят по этому поводу:

- спасение даётся действительно только через жертву Иисуса Христа и даром, но существует по крайней мере одиннадцать причин, по которым человек может потерять спасение (т.е. грехи к смерти) - спасение дано не всему миру и не грехи всего мира прощены, а только тех, кто принимает покаяние (Иисус пришёл спасти людей своих от грехов их) - добрые дела ничего не значат для спасения, если человек совершает и злые, успокаивая себя совершением добрых дел, то есть, уповая на них, думая, что добрые дела перетянут на Божьем Суде. И значат всё для христианина, потому что именно от его личных отношений к Богу, с Богом и поступков в жизни будет зависеть спасение - конечно возможны падения, слабость , но если человек действительно любит Бога, он будет исправляться сам, ища в этом помощь у Бога и ожидая её, а не просто дожидаясь "сидев , сложа руки", чтобы Бог его исправил (не будет исправления у такого человека). Хотя внешнее сидение на месте может быть тоже духовным движением (пост и молитва, ожидание ответа от Бога ). Всё зависит от стремления человека, от его желания прилагать усилия, иначе всё в конечном итоге можно превратить в формализм.

Грехи к смерти

Духовная смерть – полное сознательное разделение с Богом, путь в ад. Перечисление их, возможно, что это не все: 

• Хула на Духа Святого.
• Неисполнение заповедей, перечисленных Иисусом в разговоре с богатым юношей.
• "Дела плоти".
• Лжеучительство и поддержка его.
• Лукавое отношение к Богу.
• Отказ от Иисуса Христа "в мире сем", (Иисус Христос отказывается от такого человека).
• Спасение "верою" без дел.

• Не служение другим христианам.
• "Скрытие таланта".
• Не свидетельство о Христе.
• Не рождение свыше.
• Спасение делами без веры.
• Оставление не религиозного не сектантского христианского собрания.

  христианское учение об аде

  .
  
  .Ад-место в центре Земли, где демоны и бесы издеваются над грешниками. И Ад – также личность, управляющая этим местом. Грешники, попавшие сначала в ад, затем в "геену огненную" скорее всего будут мучиться вечно.
  Адские мучения грешников, то есть мучения от издевательств бесов и грешников не будут вечны, они будут только до 2 пришествия Христа. После этого, когда грешники вместе с адом, всеми демонами, бесами и антихристом будут "брошены" в "озеро огненное, горящее огнём и серою", то есть пространство их пребывания будет максимально сжато Святостью стоящих вокруг Ангелов Божьих, их мучения станут другого характера, от Святости Божьей вокруг в них будет гореть грех (Огонь – Святость Божья. Сера-грех, мучимый от близости этой Святости)..
  . И если в таком их состоянии возможно будет покаяние, тогда они смогут спастись, но вероятность этого очень мала, поэтому скорее всего мучения тех, кто попал в ад -вечны. Поэтому можно сказать, что сам ад и мучения в аду не вечны, но пребывания в состоянии мучения для тех, кто попал в ад и потом будет "брошен в геену огненную" будет вечно. Также это будет потому, что Бог не может уничтожить или свести до состояния небытия ни одно из своих созданий, все создания Божьи-вечны.
  
  Есть Жизнь Вечная- пребывание в Царстве Небесном и есть смерть вечная- пребывание в аду и затем в геене огненной и оба эти процессы вечны. Но если есть хоть какая-то возможность покаяния, то смерть вечная для грешников действует до этого покаяния.
  
  2 понятия: спасения: как "не пойти в ад" или избавления от адских мучений, и совершенства во Христе, когда "открывается свободный путь в Царство Небесное".
  Те кто просто спасаются, но ещё недостойны войти в Царство Небесное, проходят свой выбор либо проходя через мытарства, либо в более долгом варианте в месте до Суда. В любом случае, если есть хоть один шанс на спасение, то есть если сам человек стремится изменится, чтобы войти в Царство Небесное.Бог его даёт. То есть и после смерти для тех, кто смог не пойти в ад, но ещё не готов войти в Царство Небесное, остаётся свобода выбора. Только не стоит на это рассчитывать, давая себе "поблажки", можно потерять бдительность и допустив в своей жизни грех, оказаться в аду.
  Бог-Сын Иисус Христос, когда сошёл в ад, проповедовал там грешникам, которые жили на Земле до Его 1 пришествия на Землю, и для того чтобы Его Слово о Царстве Небесном могли услышать все люди, Он и сошёл в ад. Те кто "поверили" Ему, то есть приняли Его Учение , были "спасены" и в момент Его воскресения вместе со Христом вошли в Царство Небесное. Таким образом ад был "опустошён", но не полоностью, а только из него вышли, только эти люди, остальные "не поверившие" Христу, то есть выбравшие грех, остались.
  

Проповедь о спасении и возможной его потере

Вы все желаете спастись и встретиться с Иисусом. Это прекрасно. Но думали ли вы о личной встрече с Ним и о том, как Он вас примет. Ведь в своих словах Иисус очень часто говорил об отвержении многих людей, а также о важности покаяния и веры в Него.

Рассмотрим сначала вопрос покаяния. Да, каждый из вас исповедал Иисуса своим Господом и Спасителем и покаялся в своих грехах. Но произошло это на словах или на деле?

Есть 3 вида покаяния:

1. Автоматическое покаяние. Человек просто произносит слова, даже не задумываясь над их содержанием и без настоящего обращения к Богу. В этом случае Бог мог только коснуться вашего сердца.

2. Сожаление. В этом случае человек осознаёт свою греховность, но в силу гордыни и, может быть или неверия, не может или не хочет отказаться от желания грешить, либо не верит в возможность этого и (или) не понимает насколько это важно для личного спасения. В этом случае человек постоянно находиться на грани потери спасения, либо просто уходит от него. Первый и второй вид покаяния – формальные.

3. Есть только один единственно возможный способ приобрести спасение – отказаться грешить и довериться в этом Богу. Но это не означает сидеть, сложа руки.

Действия для этого: полное согласие с Богом, с Его Словом (Новый Завет), пост и молитва. Возможно, Вы давно ходите в собрание, но по каким-то причинам, Вы так и не смогли покаяться по-настоящему. Вы можете сделать это снова, или если Вы знаете или верите, что слова были действительно произнесены перед Богом, то остаётся только изменить своё отношение к ним. Не откладывайте покаяния, но и отнеситесь к этому серьёзно. Ведь Вы каетесь перед Богом и по Его благодати.

Что это значит:

Постоянное откладывание покаяния – это самообман, ведь Вы можете либо просто не успеть, либо просто не сможете этого сделать, если совесть совсем будет сожжена. Процесс откладывания покаяния и ведёт к сожжению совести, то есть когда совесть человека перестаёт обличать его в содеянном грехе. Но и спешка без осознанного решения тоже не даст верных результатов. Из-за формального покаяния искренний человек становится христианином как бы наполовину. То есть он вроде бы и хочет им быть и в то же время не может. В нём нет преданности Богу и верности Ему. В конце концов, если начнёт грешить, то потеряет спасение. Лукавый человек так и остаётся не спасённым. Согласие с грехом в жизни христианина – и есть проявление религии или обман человека религиозным духом.

Вопрос веры во Христа рассмотрен многими проповедниками и уже не раз, поэтому я не хочу его затрагивать. Хочу пояснить только один момент, вера во Христа включает в себя не только веру в Его смерть и воскрешение, но и веру в Него, как в личность, то есть согласие с Ним, как с личностью. Другими словами это согласие с Его Словом, что означает послушание Его словам. Теперь рассмотрим характеристику людей, тех, кто вроде бы стремиться к Богу, но кто будет Им отвергнут.

Но сначала для большей точности я хотел бы пояснить 2 момента:

– слова, произнесённые Иисусом и апостолами: "Не наследуют Царства Божьего, Царства Небесного", "Отрекусь и Я", " Не остаётся больше жертвы за грехи", "Будет выброшен во тьму внешнюю", "Не знаю вас" и другие, означают не что иное, как потерю спасения – Слово Божие – подразумевает под собой не просто книгу, Новый Завет, но в первую очередь содержание, то есть смысл написанного.

"Закваска фарисейская и саддукейская". О чём же говорил Иисус, говоря о закваске фарисейской и саддукейской.

Как видно из многочисленных примеров, Он говорил о лицемерии, лицеприятии, а также о формализме в вере. В евангельском смысле слово лицемерие означает говорить одно, а делать другое. По-другому говоря учить людей, как нужно любить Бога, как нужно поступать в жизни, а самому этого не делать, или что ещё хуже, делать грех. Лицеприятие – это отношение к людям по их наружности, то есть в примерах приведённых Иисусом по количеству денег, по занимаемому положению в человеческом обществе, по тому, насколько человек известен и кому, то есть по авторитетности и так далее. Это отношение плотское, но не Божье. Но здесь также важно удержаться от крайностей и разобраться, где есть лицеприятие, а где верный подход, например во внешности. Существует блудный стиль во внешности. И в собрании, естественно он не может быть принят. В наше время лицемерие и лицепрятие стали нормальным делом в собраниях и это является грехом в глазах Бога. Лицемерие и лицеприятие – грехи, ведущие к духовной смерти. Поступающих подобным образом Господь отвергнет, как отверг тех фарисеев и саддукеев, что противостояли Ему. Господь нас оценивает не по тому, чего мы достигли в жизни, а потому насколько мы преданы Ему и Евангелию, а также насколько мы любим друг друга, что впрочем и исходит из преданности Ему. Естественно, что это всё должно быть не на словах, а на деле. Самое интересное состоит в том, что Иисус показал, что Богу неприятны проповеднические действия фарисеев и саддукеев, которые даже "море и землю обойдут, для обращения хотя бы одного". Вроде бы какая преданность служению, но и это Иисус назвал грехом. Но в чём состоит этот грех. Об этом Иисус говорит дальше: в том, что "обращая язычников, делали их подобными себе и даже вдвое хуже". Дело в том, что неверно наученный человек своею проповедью зачастую приносит больше вреда, нежели пользы. То есть Иисус им ставил в вину не их стремления и усилия, а плоды их усилий, так называемые ложные плоды. Фарисеи и саддукеи проповедовали вроде как Закон Моисеев, Слово Божие для того времени. Но они проповедовали не сам Закон Моисеев, а его толкование или так называемые «предания старцев», которые не противоречили букве, но противоречили Духу Закона. На этом примере Иисус показал важность не просто знания Слова Божьего, но верного понимания Его. Иначе можно оказаться подобно фарисеям и саддукеям ложными проповедниками, приносящими ложные плоды. Человек, пусть даже и называющий себя христианином и проповедующий вроде бы о Христе, но искажающий Его учение приносит ложные плоды и является лжеучителем. Лжеучителя, если не покаются, также будут отвергнуты. Одним из самых распространённых и гибельных лжеучений ещё с самого начала Церкви является учение Николаитов. Плод их учения – возможность произвольного греха в жизни христианина. У них это закончилось всеобщим распутством. Естественно такие люди, даже и называя себя христианами на Небо не попадут.

"Овцы и козлы". Здесь Иисус показывает отношение Отца Небесного к тем, кто называя себя христианином не считает нужным помочь другому христианину или ближнему в беде или нужде. Естественно, здесь не идёт речь о помощи лжехристианам или тех, кто играет на сочувствии людей. Но в случае реальной нужды и реальной возможности помочь брату или сестре, нужно это сделать. Иначе, как писал апостол Иаков: "Может ли эта вера спасти ...".

То есть Иаков также указал на возможную потерю спасения в случае большей любви к своему имению, чем к брату или сестре. А как это произойдёт, показал Иисус в своей притче об овцах и козлах.

3. "Раб лукавый и ленивый". Здесь Иисус показал христиан, которые не заботятся о том деле, которое даровал им Господь. Возможно, речь здесь идёт о нежелании служить Богу. Так как понятие служения Богу сейчас извращенно и ассоциируется только с занимаемым положением и исполнением обязанностей в христианской организации или собрании, хочу отдельно пояснить этот момент. Под служением Богу подразумевается: – свидетельство внешним о Христе своею жизнью, а также словесно – служение Богу и другим христианам тем даром, который дан, так называемое возгревание дара. Пост и молитва, помощь ближнему также являются служением Богу. Чтобы исключить путаницу, хочу пояснить, что служения, превращённые в данный момент в должности в собраниях и церквях с самого начала подразумевались именно как служения другим людям или, призвания. Поэтому с одной стороны они вроде как установлены Богом для лучшей организации процесса взращивания Тела Христова (или порядка), с другой стороны зачастую не полностью или неверно используются.

4. Христиане, совершающие произвольный грех. В посланиях апостолов и в Апокалипсисе показано Божье отношение к произвольному в жизни христиан: – учение Николаитов, приведшее к произвольному греху в жизни христиан – Бог ненавидит – "дела плоти" в жизни христиан. "Поступающие так Царства Божьего не наследуют" – "Если произвольно грешим, то не остаётся больше жертвы за грехи". По-другому говоря, жертва Иисуса на кресте не имеет больше силы в жизни такого человека и бесполезна для него. В греческом варианте в посланиях к евреям глава 10 всё от стиха 22 до стиха 24 написано через запятую, то есть слова "Не остаётся больше жертвы за грехи" относятся не только к оставлению собрания, но и ко всему предыдущему. В целях исключения путаницы хочу пояснить, что в этом примере говорится о лени или нежелании христианина быть в собрании, но никак не о противостоянии греху, лицемерию или лжеучениям, проповедуемым в собрании. В то время большинство собраний было верными Богу, а таких, как собрание, которым руководил Диотреф, описанный в послании Иоанна было мало. В настоящее время наблюдается обратная тенденция и поэтому христианин верно поступит противостоя негативным проявлениям в собраниях и если его за это изгонят, это не будет его виной перед Богом. Но нужно различать где плоть, где Дух Божий, чтобы плотские проявления не выдавать за действие Духа Божьего.

О водном крещении

Водное крещение – необходимая часть становления человека христианином. В Слове Божьем не описывается, как конкретно это происходило. Но так как это происходило в речных водоемах, то, по-видимому, это связано с полным погружением человека в воду. Погружение происходит один раз, т. к. водное крещение – «смерть» человека для греха и жизнь для Бога. Богу в это время важна добрая совесть человека. Крещение может производить любой (настоящий) христианин (Деяния Апостолов 8:38, 1-е Коринфянам 1:14), т. к. все истинные христиане являются священниками (1-е Петра 2:9).

О крещении детей и младенцев

О крещении Духом Святым

О дарах и плодах Духа Святого

О личном общении с Богом и отношениях с Ним

О любви Божией

Об Учении Христовом и о жизни христианина в «мире сём»

Об Учении Христовом

Только поняв Бога и Иисуса Христа, как личности, можно верно понять Слово Божие. "Отменив Закон заповедей учением своим". Учение Христово – безумие для этого мира понять его сможет только тот, кто действительно любит Бога и ищет несчастья земного, а счастья Небесного. Сущность христианства и состоит в послушании учению Христову, и христиане - ученики Иисуса Христа. Учение Иисуса Христа состоит из:

• Нагорная проповедь.
• Притчи.
• Словесные наставления учеников.
• Личный пример. 
• Рассказ о Боге и о Небесном Царстве.
• Обличение фарисейства и саддукейства.

1. Нагорная проповедь. Нагорная проповедь построена таким образом, что после нескольких фраз Иисус произносит слово "Итак", то есть этим он как бы делает вывод из вышесказанного и показывает отношение Божье, а также даёт указания для повседневной жизни. Рассмотрим каждое в отдельности: – заповеди блаженства или счастья. Здесь подразумевается не счастье в человеческом представлении (удовлетворение желаний своего сердца), но здесь Иисус говорит о счастье, приходящем с Неба о том, что ждёт причастников Царства Небесного. -- соль земли, свет мира - говорит об исключительности верующих в глазах Бога и что они самое лучшее с Божьей точки зрения, из того, что есть в этом мире. Также Иисус в этих словах говорит, что верующие являются свидетелями Бога и Царства Небесного в этом мире: " Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видя ваши добрые дела прославили Отца вашего Небесного ". -- О Законе и пророках. Иисус подчёркивает свою связь с ними и их предшествование Ему. В греческом варианте слово "исполнить" имеет ввиду "довести до полноты, до совершенства", то есть Иисус здесь говорит, что " Я пришёл довести Закон и пророков до полноты, до совершенства", то есть сделать то, что они не смогли. После этого Он в первый раз произносит "Итак", то есть как бы подчёркивает предыдущие слова. Но о каких заповедях малейших здесь говорится? Дальше Иисус раскрывает, что в глазах Божьих действительно является грехом. То есть Он показывает внутренний смысл Закона и развивает его. Так как людям свойственно делать внешние дела, он показывает важность даже в мыслях не преступать закона, то есть он подвёл людей к настоящему осознанию собственного греха, а соответственно к покаянию. О важности чёткого следования словам Иисуса (в евангелии от Матфея 5:21-37, 5:42) существует много различных мнений. Но в каждом из оговорённых греховных случаев, описанных в этих местах, Иисус в заключение показывает, к чему ведёт этот грех или каков Суд Божий за него. И поэтому, я думаю, нужно исходить именно из этого в оценке слов Иисуса в евангелии от Матфея 5:21-37, 5:42. -- В дальнейшем, в 5 главе от Матфея, Иисус говорит о любви человека к своим ближним, а также к врагам. Он показывает сущность Божьего характера и отношения к другим людям, какие Бог хочет видеть в своих детях (христианах). Слова "Итак будьте" подчёркивают важность этого для тех, кто любит Бога и стремиться к Нему, то есть раскрывает волю Божью в отношении к другим людям для христиан, показывает, что значит поступать по совершенной любви. Хочу также поделиться личным откровением по поводу состыковки этих мест с поступком Иисуса Христа в Иерусалимском Храме, в котором Он явно поступил насильственным путём. Дело в том, что этот поступок Иисуса исходил только из Его Любви к Богу и к людям, а также ревности к чистоте всего, что касается служения Богу. Этим поступком Он хотел показать людям, что поклоняться нужно не Храму, а Богу, а также хотел очистить место поклонения хотя бы на один день. -- В дальнейшем Иисус раскрывает нелицеприятие Бога и отношение Его к молитве, милостыне, постам людей. Также показывает важность и раскрывает верное отношение к этим делам, которые "вроде как для Бога". Также здесь Он показывает, что Богу противно "служение Ему", когда это делается перед людьми, но не пред Ним, то есть когда это происходит формально. Другими словами человек делает внешне благочестивые дела (пост, молитва, милостыня), но по сути своей остаётся далёким от Бога. -- От Матфея 6:19-34 Отношение к Богу и материальным вещам этого мира. -- От Матфея 7:1, 7:5 Об осуждении других людей или о неверном суде. -- От Матфея. Не всем нужно проповедовать. Я думаю здесь идёт речь -- От Матфея 7.7-7.11. Важность одного из видов молитвы -- прошения. В конце Иисус говорит о заботливом отношении Бога по отношению к своим детям (верующим), то есть раскрывает одну из черт характера Бога и отношение Его к людям -- заботу. В конце Иисус как бы подчёркивает, что "как хотите чтобы с вами поступали люди, поступайте и вы с ними, ибо в этом Закон и пророки", то есть справедливость без лицеприятия, основная черта Закона и пророков. -- От Матфея 8:13-23 (29). Иисус говорит о тесных вратах, или узком пути для жизни вечной и также предупреждает о лжепророках и беззаконниках среди христиан, то есть Он показывает важность чётко следовать спасению. Плоды добрые и плоды худые: плод добрый ведёт в жизнь вечную, плод худой -- плод, уводящий в сторону от спасения. И в конце всего Иисус подчёркивает важность послушанию тому, что Он сказал в Нагорной проповеди.

2. Притчи. В притчах Иисус используя примеры, доступные для понимания людей, постарался показать Божье отношение к людям и к различным вопросам человеческой жизни, а также отразил многие черты характера Божьего: не лицеприятие, справедливость, заботу и так далее. Также Он явил собой черты характера Божьего -- общительность и неравнодушие. Причина притч иносказания в притчах: "Вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано". Также, по откровению одного брата, Иисус говорил притчами, потому что знал, что исказить притчу в результате устного пересказа или перевода на другой язык, гораздо сложнее, чем просто слово. Он знал, что впоследствии Его слова будут переведены на многие языки, и чтобы произошло как можно меньшее искажение, Он и старался передать именно смысл слов, образно, то есть через притчу.

Словесные наставления учеников и личный пример:

Иисус:

Дал людям спасение и для этого пострадал на кресте, взяв грехи людей на себя, сошёл в ад и в третий день воскрес.

Явил людям собой характер Божий, Его личность, то есть "показал Отца". "Я в Отце и Отец во мне".

Дал людям Учение, в котором показал верное отношение к этой жизни, к жизни вечной, к "миру сему", а также научил, как нужно поступать в "мире сём".

Воспитание человека, как христианина возможно только через личное восприятие Истины. Иисус и был самой Истиной, и в нём была заключена вся "полнота Божества телесно". И поэтому личные беседы, и личный пример, были крайне важны для воспитания учеников и верного восприятия этого мира. А также через личное общение и личный пример Иисус передал характер Бога-Отца, как личности.

4. Рассказ о Боге и  Небесном. Иногда в своих беседах Иисус приоткрывал людям Небесное устройство с целью показать действительное отношение Божье, Его мировоззрение. Потому что, только вставая на позицию Божьего мировоззрения можно с Его точки зрения, то есть реально понять существующий мир и верно построить своё отношение к людям и к "миру сему". И хотя Иисус хотел поделиться всем, что Он знал, в то время, Он не мог этого сделать, потому что люди не могли вместить. Сейчас, когда нам дан Дух Святой, мы можем познавать Отца. Но очень часто это становится медленным процессом из-за неосвобождённости нашего разума от мировоззрения этого мира, или по-другому говоря от Божьего мировоззрения, которое было извращенно дьяволом в умах и чувствах людей. Этот процесс не стоит затягивать по своей инициативе, так как можно попасть в лукавые отношения с Богом. Иисус также хотел, чтобы люди стремились к Богу, а не просто боялись наказания от Него, потому что наш Небесный Отец стремится Сам к нам.

5. Обличение фарисейства и саддукейства. В обличениях фарисеев и саддукеев Иисус Христос впервые сказал о самоправедности, религии и сектантстве. Праведность в их учениях была подменена самоправедностью, то есть исполнением дел не для Бога, а для успокоения собственной совести или для "задабривания Бога", вера - религией, Божье учение и Закон Моисеев - лжеучениями или извращенным пониманием Закона. Согласно Бренье, «Евреи и Талмуд», Иисус обличал учения, возникшие в Вавилонском пленении в результате принятиями евреями вавилонских оккультных учений, которые извратили Закон Моисеев, так называемые учения еврейских старцев, из которых был впоследствии составлен Талмуд. То есть Иисус обличал предания и учения Талмуда. Хотя ветхозаветные пророки и затрагивали эти вопросы, но никто не затронул их кардинальным образом, как это сделал Иисус, назвав людей внешне формально служащих Богу, а в сердце и по сути творящих зло - "детьми дьявола". Но среди фарисеев были люди «по сердцу Бога», «подлинные израильтяне», как например впоследствии ставший Апостолом Никодим.

О действии плоти в жизни христианина

Плоть - это то, что связывает нас с внешним миром. Это наши "житейские" дела, заботы, мирские стремления. С одной стороны, пока мы находимся в этом мире (особенно это относится к семейным христианам), нам нужно где-то жить, чем-то питаться, на что-то существовать. Но с другой стороны Иисус Христос учит "не заботиться о завтрашнем дне", искать не мирского, а Божьего. Поэтому истинному христианину важно найти баланс, как относиться к плоти в этом мире. В Слове Божьем говорится однозначно: плоть должна быть распята. Это означает, что вся наша жизнь во плоти должна быть распята, то есть предана кресту Иисуса Христа. Это значит, вся наша жизнь во плоти должна быть приведена в соответствие с Его Словом и учением, а возможно и с личным посвящением по Его откровению. Иисус Христос учил не заботиться о завтрашнем дне, Он также сказал, что "довольно для каждого дня своей заботы". Поэтому христианин не имеет права не заботиться о дне сегодняшнем, во-первых для того, чтобы быть угодным Господу (духовные заботы), во-вторых чтобы не нуждались те, кто рядом (семья, братья и сестры во Христе). В этом могут быть две крайности:

1-я Можно сказать, что все нужно предать в руки Божьи, и Он Сам позаботится обо всем. Однако из Слова Божьего и из примеров жизни церквей Нового Завета, что и Петр с одиннадцатью, и Павел заботились о тех, кто рядом. Одни - через служение диаконов, Павел же работал своими руками, а так же увещевал церкви помогать друг другу. Поэтому в этом тоже есть воля Божья и отдать всё на волю Божью и сидеть сложа руки - крайность, которая не угодна нашему Господу и которая очень часто приводит к разочарованию в отношении Божьей заботы.

2-я крайность, тоже не угодная Богу, когда христиане начинают заботиться о жизни во плоти больше, чем следует, иногда доводя свою жизнь и жизнь своих близких до роскоши. Это происходит, когда христиане начинают искать больше земного, чем горнего, то есть небесного, когда интересы христианина больше сосредоточены на том, "что нам есть" или "во что одеться", чем на поиске Царства Небесного или исполнения воли Божьей в своей жизни. Также христиане очень часто пытаются подражать этому миру, пытаясь быть одновременно "на высоте в этом мире" и также служить Богу, забывая, что дружба с миром есть вражда против Бога. Они боятся, что их признают "фанатиками". Но быть учеником Христа - это прекрасно, и в этом есть совершенная воля Божья. Христиане, живущие по плоти, то есть уделяющие внимание плоти больше, чем следует, Богу угодить не могут. Поэтому, если мы любим Бога, мы должны во всем стараться следовать Его воле, учению Иисуса Христа и не бояться, что мир может нас не принять. Потому что непринятие миром нормально для истинного христианина. Иисус говорил, что все, что есть в этом мире - "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская".

О полном прощении христианином своих "должников", то есть тех, кто сделал ему зло

О характере Бога-Отца

В христианской среде сейчас существует голод в знании Бога, как личности, то есть Его сущности, характера, Его понимания действительности, так как за 2000 лет были утеряны знание Иисуса Христа и Бога лично, Их характера взаимоотношений с людьми. Во времена 1-ой церкви были люди знавшие Иисуса лично, которые в течении долгого времени жили вместе с Ним и именно поэтому тогда вера сохранялась в чистоте слова, хотя даже Петр смог один раз лицемерить, когда его остановил Павел. Но всё равно была отправная точка в знании Бога, в поиске Истины. То есть эти христиане знали Иисуса лично и через Него знали Бога, как сказал Иисус; Видевший Меня, видел Отца Моего. Хотя и среди них были разномыслия и различные представления о Боге. Это происходило в силу неверия этим словам Иисуса. Христиане, знавшие Иисуса лично, тогда стояли во главе Церкви, но не довлели, как это принято в мире, а были авторитетами в вопросах писания, учений и так далее и исполняли волю Божью в управлении собраниями через уважение от людей. Хотя и тогда Иисусу понадобилось послать Павла к язычникам, взяв его не из среды их, а извне, что показывает во многом незнание Бога в плане спасения язычников этими христианами. Это хорошо показал Павел в своих посланиях, постоянно борясь с теми, кто принуждал язычников к Закону и обрезанию. В общем, говоря по человеческому рассуждению тогда было у кого расспросить об Иисусе Христе. Сейчас же в силу падения Церкви после того, как христиане, знавшие Иисуса лично, ушли из жизни, когда была потеряна истина благовестия, также потеряно и знание Бога, как личности. И хотя Господь оставил нам своё Слово или Новый Завет, который как написано; праведно судит и воинствует; и в котором Иисус являет характер Отца и говорит о Нём, в котором всё вроде бы просто написано, христиане в силу неосвобождённости своего ума от животного страха перед Богом или страха перед Ним, как перед чем-то высшим и непонятным (то есть не из-за страха Божьего) и мирского мировоззрения пытаются всё настолько усложнить, что делают понимание Бога недоступным для своего ума, зачастую даже прикрываясь тем, что; Кто познал Бога; Кто исследит разум Господень; забывая о том, что; Кто любит Бога, тому дано знание от Него;  и что Бог открывается простым и в простоте, потому что простота – это тоже природа Бога.

Сейчас христиане в основном что-то знают о Боге, а некоторые просто говорят то, чему их научили, хотя многие говорят, что имеют общение с Ним и Он им что-то открывает. И это влияет на их понимание вопроса спасения и очень часто приводит к лжеучениям и лжеапостольству или просто к ошибкам в христианской жизни, которые зачастую стоят многих заблуждений и потерь. С самого начала уверования (1991) я тоже не знал Бога, как личность, то есть Его сущность, характер, мысли, желания, Его любовь к людям. Я знал только об этом. И так получилось, что стал познавать Бога через Его дела, действие в различных обстоятельствах, через действие и понимание того, что Он сказал в Своём Слове в жизни, в частности я говорю о Нагорной проповеди, о которой сейчас пишут, как о недосегаемости, но как Иисус сказал; Будьте совершенны; то значит жить по ней всё-таки возможно, если только до конца любить Бога и абсолютно доверять Ему, то есть преобразиться в образ Христа, то есть думать как Иисус, жить как Он, чувствовать как Он, иметь те же стремления и желания, только на своем уровне и в своей жизни. С 1994 года Бог Сам начал открываться мне, как личность и вывод, к которому мы пришли с одним человеком --- Бог есть абсолютные Любовь, Свет ( Святость ), Истина, Праведность, Разум и Мудрость, Провидение, Суд. Также ещё один вывод к которому я пришёл; в характере Бога заключены все лучшие человеческие качества --- доброта, справедливость, честность, порядочность, отсутствие себялюбия и так далее. То есть всё то, к чему стремиться любой человек (хотя бы к одному из этих качеств) или что он уважает в людях. Этим Бог наделил людей, но многие из этих качеств через влияние дьявола и сатаны и через контроль греха в плоти были превращены в крайности и стали во многом грехом, например доброта превратилась в попустительство из лучших побуждений, в так называемое душевное милосердие, принципиальность в жёсткое отношение к ошибкам людей, милость в беспринципность, любовь в плане дел в альтруизм, то есть, когда это становится законом, суд или верное мнение в осуждение и так далее. Абсолютизм Бога, Его характера состоит в Его самодостаточности и законченности. То есть если это качество у Бога, в нём --- нет ничего лишнего или греховного --- нет ничего недостающего --- нет ничего бесполезного, то есть где это непонятно как применить То есть у него нет извращения абсолютных качеств.

О Едином Сообществе Бог-Троица

По поводу Троицы
1.В Ветхом Завете и в Торе везде говорится «Бог един есть», не один, а един (вместе), то есть Бог-Отец, Бог-Сын и Бог Дух Святой едины в своих сущностях, мыслях и делах. Смысл слова един (едины) открывается в словах молитвы Бога-Сына Иисуса Христа перед его преданием Иудой: «Пусть будут все едино; как Ты, Отче (Бог-Отец), во Мне (Боге-Сыне), и Я (Бог-Сын) в Тебе (Боге-Отце), так и они (верующие, христиане) да будут в Нас (Боге-Троице) едино. » 2. Синодальный перевод: 1глава Бытия. Бог (Бог Отец) сказал.2 глава Бытия. Господь Бог (Бог-Сын) создал. В Торе соответственно: Всевышний и Господь Всевышний. Апостол Павел в Колоссянам 1.16 писал «Им (Богом Сыном) создано всё, что на Небесах и что на Земле», то что это говорится именно о Боге-Сыне Иисусе Христе видно из предыдущих стихов (Колоссянам 1.14, 15) «в Котором мы имеем искупление кровию Его и прощение грехов, Который есть Образ Бога невидимого (для человека на Земле), рождённый прежде всякой твари ».

Равенство- не подразумевает одинаковость по положению, по исполнению функций Равенство предполагает взаимное принятие как равного себе. Тому же учил Иисус будучи на Земле (От Матфея 23.11).Почему Вы решили, что равенство, как СОТВОРЦОВ Бога-Отца, Бога-Сына и Бога Духа Святого- грех?
Бог-Сын Иисус Христос, также, как и Бог Дух Святой равен Богу-Отцу, как совещатель и совместный Творец, так они всё решают и всё делают сообща. Но так как БоСын Иисус Христос ещё до сотворения ангелов был рождён Богом-Отцом и находился постоянно С Ним, никогда не разлучаясь всегда как бы находясь в соединении с Его сущностью и постоянно Бог-Отец является для Бога- Сына Иисуса Христа, также как и для Бога Духа Святого примером во всём. В этом и заключается зависимость и Иисуса, и Духа Святого от Отца Небесного. И это Своё отношение Бог-Сын Иисус Христос старался передать людям во время Своего пребявания на Земле, а также и после Своего ухода на Небеса, совместно с Богом Духом Святым и до настоящего времени. Бог-Сын Иисус Христос никогда не терял духовной связи с Отцом и поэтому находясь с Ним в постоянной гармонии не мог творить ничего от Себя, а только в согласии с Отцом. Но был момент, когда Он потерял эту связь, когда Бог закрыл от Него Своё Лицо. Это был момент во время распятия на кресте, когда на Него были возложены все грехи. И поэтому на кресте Он победил Сам, а также и сходил в ад, потому что Бог-Отец не смотрит туда до времени, но сразу после выхода из ада, Бог- Сын Иисус Христос, Сам совершив эти духовные подвиги и преодоле искушения, вновь получил духовное соединение с Богом-Отцом.

Для более полного понимания:
Различие функций в Едином Сообществе Бог-Троица:
1.Бог-Сын Иисус Христос занимется сей час только спасением людей, то есть следит за распространением Его Слова и Учения, "стучится в сердца людей", и также как во время Своей жизни на Земле творит чудеса для поддержки веры и помощи людям. Вэтом Ему помогают Его ангелы и святые.
2. Бог Дух Святой наполняет сердца христиан, следит за святостью мыслей, желаний, чувств и дел, то есть за возрастанием во спасении каждого отдельного человека. Является проводником молитв верующих к Богу- Отцу и Богу-Сыну и передатчиком Их слов, как мыслей и духовных ощущений, на уровне чувств, в этом Ему помогают Его ангелы.
3. Бог-Отец является как бы координатором деятельности и Источником не просто вдохновения, но и самой жизни Бога- Сына и Бога- Духа Святого. Также Он заботится о всей вселенной: Царстве Небесном, космических телах, растительном и животном мире. В этом Ему помогают Его ангелы.
4. Но нет различия по степени превосходства у ангелов Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа Святого. Они просто выполняют разные задачи и соответственно этому имеют различные дарования. Имеется ввиду, что у ангелово нет превосходства друг передругом, независимо кому они служат Богу-Отцу, Богу-Сыну или Богу Духу Святому.

Места писания, говорящие о соравности Бога-Отца, Бога-Сына и Бога Духа Святого и места типа "Христу глава Бог".Если смотреть на эти места писания через принцип взаимоотношений в Царстве Небесном (принцип Любви , Соравенства и понимании, и уважения к Мировоззрению Бога-Отца, как Истины и Мудрости "в последней инстанции", в том числе и в Самом Сообществе Бог-Троица, а также , что значит быть главой с точки зрения Бога (не просто командиром, а попечителем, координатором,мудрым наставником и советником ), станет ясно, что оба эти места из слова Божьего одинаково верны.
Падение дьявола состояло в том, что его сущность, также, как и у других херувимов, отражавшая при его создании Божью славу, постепенно видоизменилась на совершенно противоположную став сущностью греха и источником греха для всего мира.И его сущность стала пытаться противостоять Божьей сущности, вмешиваясь в Божий план развития вселенной, пытаясь навязать ей свой греховный порядок. Поэтому дьявол (клеветник , обманщик) и назван "сатаной", то есть "противостоящим" Богу. Уберите из нашего мира всё Божье, оставив только греховное и вы увидите отчасти дьявольское царство, также уберите всё греховное и вы получите тоже отчасти Царство Небесное. Отчасти потому что и Царство Небесное и царство дьявола состоит из личностей, которые усиливают их действия. .Чьё общество вам больше по душе и к кому Вы будете стремиться своими делами. мыслями, желаниями, с тем вы и будете проводить вечность, либо в Любви Бога, либо в ненависти и презрении от дьявола (у него любви просто быть не может. это полностью противоположно его сущности). Непослушание Богу приводит ко грехопадению, не потому, что "командир вегда прав и если что смотри пункт первый", а потому, что Бог является именно Источником всей Святости, ни усилить, ни дополнить Божью Святость невозможно, она совершенна, Он как бы соткан из неё и излучает её в весь мир и поэтому любая противоположность (мысль, мнение. действие) приводят именно к грехопадению. Бог зовёт, раскрывая суть Своего Царства через слова Бога-Сына Иисуса Христа и личные откровения от Бога-Духа Святого, а дьявол зазывает дешёвой рекламой удовольствий от греха.Выбор за вами. .

Об инерционности мышления и консервативном подходе к Слову Божьему и служению Богу

Инерционное мышление проповедует принцип: "я как все". Очень часто следование этому принципу приводит к потере водимости Духом Святым. Потому что Дух Святой – это личность и общение с Ним может быть только как с личностью. Когда в общей молитве вы стоите и просто повторяете за кем то слова, не обращаясь всем сердцем к Богу, поступая таким образом вы никогда не познаете Бога. Единственный способ Его познать --- это отделиться для Него, найти личный контакт и быть "не слушателем забывчивым", но исполнителем Слова. Потому что только когда вы отделите себя от … мышления, чем личный поиск Бога.

Возможные причины для этого: лень, физическая боязнь Бога, боязнь потерять своё лицо перед людьми. Таким людям проще скрываться под маской ложного смирения, чем действительно полюбить Бога "всем сердцем, всем разумением, всей крепостью своею". Потому что только через любовь к Нему в жизнь христианина придёт настоящий страх Божий, то есть ненависть ко злу или делам дьявола и сатаны. Хотя инерционность мышления очень часто бывает навязываема в церквях проповедниками и служителями и люди искренно верят, что это воля Божья. Вторая проблема --- консервативное мышление или подход к Слову Божьему и служению Богу. Он вытекает из инерционного мышления служителей, типа "все делают так", "я не видел другого". Люди больше ищут человеческого примера или смотрят на него. Но у христиан есть только один пример --- Иисус Христос, и пример церкви --- первая церковь. И как можно говорить об общении с Богом, когда разум служителей объят страхом перед чем-то новым. Но ведь Бог, Он же личность, Он может что-то менять, вносить коррективы. Конечно же это касается не греха, а не совершенности человеческого мышления, взглядов и действий. Как часто люди начинают делать что-то для Бога, и по неосвобождённости своего разума делают то, что далеко отстоит от Него. Когда же Он пытается что-то изменить, они боятся и уходят от этого. Это в лучшем случае, в худшем очень часто действие Божье признаётся за действие дьявола и сатаны. Это касается устройства церквей и служений. Конечно во всём этом виноват обман дьявола и сатаны, действие нечистых духов (в том числе и духов инерционного мышления и консерваторства) и его служителей --- лжехристиан. Но всё же есть вина и тех, кто поддерживает всё это простым молчанием и бездействием. обращение к этим людям: "Подумайте о Суде Христовом". Да Господь любит, но Он же и наказывает, и ваше лукавое отношение к Нему (а иначе это не назовёшь), как оно отразится на Его отношении к вам? Ведь вы можете не только потерять награду, но и быть отвергнуты Им. Подумайте об этом.

О непостижимости Бога-Отца или о том, хочет ли Бог открывать себя людям

Пример с Иовом. Друзья Иова, пришедшие поддержать его, хотя и были праведными людьми, но боялись задать Богу «лишний вопрос» и им проще было оправдать дела Божьи в своих глазах «неисследимостью Его путей», чем разобраться в происшедшем. (Иов 4:17-18, 6:26-27, 8:8-9, 11:7-9, 33:13). И хотя в их словах не было греха, то есть они были верны, как и сам Иов это признавал, но их слова служили больше оправданием Бога и своей веры, чем служили делу Божьему, в данном случае милосердию. И именно поэтому Бог впоследствии сказал им, что они были не так верны, как «раб Его Иов» (Иов 42:7-8). Интересно, что их вера чем-то очень схожа с харизматическим учением о преуспевании. Сам Иов до этого несчастия был подобен им, и именно случившееся с ним подвигло его в отчаянии к личному воплю к Богу (Иов 6:24, 7:20, 13:3), который в глазах его друзей выглядел, как «претензии» (Иов 6:3, 9:2-4). И именно эти «претензии» привели к тому, что Иов понял свои ошибки, понял, что не Бог поддерживает на Земле беззаконие, то есть получил откровение о дьяволе (Иов 10:24, 16:9-14), а также получил откровение о своей греховности (Иов 9:31-32, 13:23, 14:4), о будущем искуплении (Иов 14:17) и о Христе (Иов 9:33, 16:19, 19:25-26).

О преданиях и учениях различных христианских направлений

По поводу субботы:

1. "Суббота для человека, а не человек для субботы". То есть Бог в Ветхом Завете поставил эту заповедь под человека, в отличие от других заповедей. Нигде Иисус ничего не говорил против соблюдения нравственных заповедей, а против соблюдения субботы, как закона высказывался. Также в разговоре с богатым юношей Он опять ничего не сказал о соблюдении субботы, хотя перечислил все нравственные, и это было сказано именно еврею, а не язычнику. То есть Он показал, что эта заповедь по своей направленности отличается от других. Также и Апостолы, когда дали постановление язычникам, не упомянули о субботе.

2. Эта заповедь в Ветхом Завете была дана для дисциплинирования человека, чтобы он хотя бы один день в неделю был сосредоточен только в Боге, чтобы он не отвлекался даже для самых необходимых нужд и таким образом даже не мог сам перед собой оправдаться, что был занят (конечно, это худший вариант). Поэтому, если у христианина нет возможности жить для Бога всю неделю, пусть он хотя бы один день посвятит Богу и не обязательно именно субботу. Но если христианин живёт всю неделю для Бога, то соответственно ему и не нужен, какой-то определённый день.

3. Субботу, как считают адвентисты, скорее всего, соблюдали многие первые христиане и не только иудеи, но и язычники. Это происходило, потому что, как видно из Деяний, среди первых христиан иудеев было очень много именно ревнителей Закона Моисеева и как видно из истории Церкви было много христиан "жидовствующих", то есть тех же самых ревнителей Закона, (можешь почитать Историю Церкви Евсевия Кесарийского и других, работы Иренея Лионского "против ересей" и другие), поэтому когда их стали запрещать, естественно стали гнать и соблюдение субботы. Извращая понимание этих фактов адвентисты и делают вывод, что первые христиане соблюдали субботу, а потом якобы её заменили воскресением. Воскресение первые христиане праздновали всегда, именно как праздник воскресения Господа.

4. Адвентисты таже ссылаются на древнегреческий текст евр. 4:9 говоря, что "субботство" на самом деле переводится, как "день субботний" или "соблюдение субботы". Это верно. Но слово перед этим "остаётся" переводится как "отказаться" и "оставить" с этим же оттенком. Получается точный смысл "отказавшись от соблюдения дня субботнего поспешим в Божий покой".

5. Адвентисты также ссылаются на то, что именно в субботу Бог оставил свои дела и поэтому благословил этот день. Но Бог не продолжил свои дела в воскресенье, понедельник и так далее. Так что можно сказать, что и эти дни были благословлены.

по поводу свинины:

Понравился ответ Александра Меня. Он сказал, что раньше дружба между людьми сопровождалась совместным принятием пищи. Нечистые животные - обычная, а может и деликатесная пища народов в окружении которых находился Израиль. То есть Бог, желая оградить Израиль от общения с этими народами, чтобы они через сообщение не приняли идолопоклонство, и запретил им, есть их пищу.

За что иудеи распяли Иисуса Христа:

Если принять во внимание возможность такой точки зрения, что Иисус не Бог, что Он соблюдал Закон Моисеев в том варианте, как это проповедуют сейчас сторонники соблюдения Закона Моисеева, в частности субботы, что к Храму, который иудеи хотят вновь построить в Иерусалиме можно отнестись просто как к их традиции, но тогда возникает простой вопрос: За что распяли иудеи Иисуса Христа? Имеется ввиду просто в историческом понимании данного вопроса. Ведь Его распяли не за нравственное учение и не за чудеса, которые Он творил, а именно за нарушение Ветхозаветных принципов понимания Закона Моисеева (см дополнительные обвинения) и за то что Он «делал Себя равным Богу», то есть Богом (основные обвинения). (То что «Сын Божий» в трактовке иу деев звучало именно как «Бог» следует из «равный Богу», «прежде нежели был Авраам, Я есмь», «Сущий от начала» (то есть появившийся в начале всего, а Бог-Отец просто Сущий, без начала, сответственно Иисус и Бог-Отец - две личности: Бог-Отец и Бог-Сын). Получается, что сторонники вышеописанных точек зрения сами того не подозревая встают на сторону иудеев, распявших Христа. Также в восстановленном Храме иудеи снова будут приносить в жертву животных, что является пренебрежением жертвы Христа . Таким образом из христианской учения, уходит историческая правда о Христе, сама Его жизнь, остаётся только нравственное учение и Его Имя. Чего в принципе и добивались те, кто Его распял.

Самым лучшим доказательством того, Иисус Христос является Богом-Сыном, пришедшим с Небес на Землю является то, что Он в своей жизни не сделал ни одного даже самого малейшего греха. Также и плоть Его могла видоизмениться и стать Небесной во время Его беседы с Илией и Моисеем, как это видели Апостолы. Ни один святой за всю историю человечества не смог прожить не сделав ни единого греха, а Иисус смог. Это произошло потому что Он в отличии от земных людей не имел в себе греховного начала и даже Его плоть была Святой. Такое возможно только Если эта личность Бог. пришедший с Небес. Также сильным доказательством является то, что одной из главных причин за что Его распяли иудеи является заявление Самого Иисуса о том, что Он Бог. В самом Евангелии дословно сказано "Сыном Божьим", но и сами иудеи в этом же разговоре заявили, что они являются детьми Божьими, то есть не считали подобное заявление святотатством. Поэтому в этом месте "Сын Божий" может означать только одно происшедший (рождённый) от Бога, то есть Бог. И самое главное есть причина, почему с самого начала христианства сатана пытается оклеветать Божественность Иисуса Христа, выставляя Его обычным человеком, пусть даже и со сверхъестественными делами и очень мудрым Учением. С принятием людьми учения, что Иисус-не Бог теряется чёткий критерий характера Бога, становится возможным смотреть на Учение Христово, как просто на мнение, исчезает чёткий критерий греха и святости и соответственно под грехом учение одного человека будет подразумевать одно, у другог другое (сколько людей, столько мнений). К примеру если взять оценку рая разными вероучениями ( сравнение , не затрагивающее всех возможных вариантов учения мусульман и иудеев), то для христиан - это мир, где абсолютная святость, безгрешность по Учению Христову, для мусульман это гарем, для иудеев-власть над другими народами. То есть характер Божий совершенно разно воспринимается разными людьми. Также становится сложным разгадать характер противника Бога, сатаны и его дела (он как бы становится невидим для людских глаз.). И самое последнее, когда нет чёткого критерия характера Божьего сам сатана может легко прийти к людям под именем бога, что и произойдёт с воцарением антихриста. Одной из задачей Бога-Сына Иисуса Христа было явить людям Характер Бога-Отца, что Он и сделал, так как Его сущность была целиком отображением Сущности Бога-Отца.(Видящий Меня видел Отца Небесного)

Один интересный момент для сторонников субботы: В Евангелии от Матфея 5.16-17. Иисус сказал о нарушении субботы Самим Богом-Отцом: «Отец Мой и доныне делает…»

Ниже приводятся места писания:

Иудеи предъявляли Иисусу Христу следующие обвинения:

Основные:

Евангелие от Матфея 14.61-64 первосвященник спросил Его: «Ты ли Христос Сын Благословенного?» Иисус сказал: «Я….». Тогда первосвященник сказал: «Вы слышали богохульство…». …Они же признали Его (Христа) повинным смерти. Евангелие от Иоанна: 5.16 И стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его, за то что Он делал такие дела (исцеление больного и сопутствующее слово о взятии больным постели, что являлось прямым нарушением буквенного Закона Моисеева) в субботу. 5.17 Иисус же говорил им: Отец мой доныне делает и Я делаю. 5.18 И ещё более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом своим называл Бога, делая Себя равным Богу. 9.58-59 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него… 10.33 Иудеи сказали Ему в ответ не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты будучи человек, делаешь Себя Богом. 19.7 Иудеи отвечали ему: мы имеем закон и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божьим. 19.8-9 Пилат услышав это слово, больше убоялся… и сказал Иисусу: Откуда Ты? 8.25 Тогда сказали Ему: Кто же ты?. Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

Доподнительные:

Евангелие от Матфея: 9.11 «Для чего Учитель ваш ест и пьёт с мытарями и грешниками? » 9.34, 12.24 «Он изгоняет бесов силою князя бесовского» 12.2 «Вот ученики Твои делают чего не должно делать в субботу. » 12.38 «Учитель! Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.» 15.2 «Зачем ученики Твои преступают предание старцев? Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб» 21.45 И слышавши притчи Его первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его… Дополнение - Евангелие от Марка: 2.18 «почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?» 3.2 И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Евангелие от Луки: 4.20-21. И глаза всех в синагоге были устремлены на Него. (Он читал писание от Своего Имени). И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. 5.21 «кто это, который богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» 7.39 «если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина (грешница) к Нему прикасается». 11.38 Фарисей же удивился, что Он не умыл рук перед обедом. 11.52-54 Когда Он говорил им это (46-53) книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое,…чтобы обвинить Его. 19.38 «Учитель запрети ученикам Твоим» (о славословии Христа при Его вступлении в Иерусалим) 22.70 «итак Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали:…мы сами слышали из уст Его»

Евангелие от Иоанна: 6.41 Возроптали ни Него иудеи за то, что Он сказал: «Я есмь хлеб, сшедший с Небес» 8.25 Тогда сказали Ему: Кто же ты?. Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. 9.52-53 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе…Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдёт слово Моё, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше …Авраама, который умер…? Чем Ты Себя делаешь? 18. 21-23. Что спрашиваешь Меня?сроси слышавших, что Я говорил им…. Когда Он сказал это, один из служителей… ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня?

Просто как дополнение, слова Иисуса Христа о Себе: 22.45 «Итак, если Давид называет Его (Христа) Господом, как же Он сын Ему?» 21. 44-45. «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его. И тот кто упадёт на этот Камень, разобьётся; а на кого Он упадёт, того раздавит.»

Слова Иисуса Христа, сказанные Им от имени Бога-Отца об Иерусалиме: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий, посланных к тебе!... Се, оставляется вам дом ваш пуст… Не увидете Меня, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!»

О Храме: «Видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне. Всё будет разрушено.» 12.34 Сказал книжнику: «недалеко ты от Царствия Божия»

О православии

О православии, иконах, отношении к Марии, святым и т. д. находится в «Харизматам» разделах «Об иконах», «О православии» и в «История взаимоотношений человека и Бога» в разделе «Некоторые аргументы против учения о приснодевстве Марии…»

О действии духов обольщения в харизматических церквях

1. Самоправедность - " Я спасен ", формальное исповедание этого не даёт спасения.

2. Исцеление - да все болезни и недуги приходят через действие дьявола и сатаны, но также они приходят и по воле Божией, то есть он их допускает для спасения человека, для того чтобы быть или стать его Господом и Спасителем. Поэтому верно ли просто требовать исцеления у Бога, если, Бог желает изменить христианина через это или ограничить его, то есть уберечь от неправильных действий в его жизни. Хотя физическое исцеление очень часто является результатом освобождения от духов неверия, сомнений. Духи обольщения - самоправедность, религия и сектантство.

Вид их: Религиозный дух - черный паук с черными сетями паутины. Сектантский дух - белый паук с красным крестом на спине, с белыми сетями паутины. Обольщения или самоправедности - скорпион с лицом и частью туловища человеческими. Мои догадки: возможно духи обольщения приняли вид пауков, потому что их действия с людьми (в духовном плане) близки к этим животным: обольщают душу человека (душа в крови) и жалят, и опутывают, что очень часто и происходит со многими обманутыми христианами.

Из письма одному из известных харизматических проповедников

Это письмо было написано, когда ещё не знал о массонском влиянии на христианство и верил в некоторые харизматические учения, в частности учение о вере. Пишу Вам о Вашем заблуждении относительно любви в церкви, чтобы Вы смогли больше приблизиться к образу Христову, и чтобы в церквях Дух Святой перестал быть ограничен сектантским духом через различные человеческие учения. Вы очень много говорите о любви Божьей к людям и том, чтобы она была в христианах. Но Вы ограничиваете проявление любви только евангелизационными действиями (проповеди, служение милосердия только в целях евангелизации), а забываете о любви внутри церкви. Это является грехом в глазах Бога. В учении Христовом сказано "любите друг друга", "носите бремена друг друга" и что через любовь все увидят, "что Вы мои ученики". И это сказано не только в духовном плане (совместная молитва, духовная помощь), но и в материальном. Если также посмотреть на служение апостола Павла, то он тоже заботился о тех, кто был вместе с ним. Так же и у Вас есть учение о получении финансов "по вере". Я согласен, что мы имеем власть имени Иисуса Христа, и что это действительно действует. Но верно ли идти только этим путем? Если посмотреть на жизнь первой церкви, то ясно виден принцип перераспределения материальных средств по нуждам членов церкви (например, во 2 – 4 главах Деяний).

Финансовый вопрос

Божье отношение к еврейскому народу

В отношении к евреям в христианских учениях у язычников возникли 2 крайности о которых писал апостол Павел:

1. Спасение иудеев невозможно.

2. Все евреи спасены. Сторонники 1-го положения говорили, что так как Божий народ теперь не Израиль, а христиане, то спасение среди иудеев невозможно (Бог отверг их за грех неверия). Сторонники 2-го положения говорили, что так как Бог не меняется, то "Весь Израиль спасён". Апостол Павел объяснил неверное понимание некоторых частей Ветхого Завета и сделал главный вывод: «Не тот иудей, кто по наружности таков (еврей), но по внутренности (христианин). То есть спасение еврейского народа возможно, то есть евреи также могут стать христианами», но не все евреи спасены.

Также и в вопросе обетования существует путаница, приводящая к лжеучениям и к плотскому поклонению еврейству в среде христиан:

1. Не о плотских детях (евреях) и не им дано обетование Аарааму ("произведу великий народ"), но о верующих (христианах) через семя, то есть Иисуса Христа (Галатам 3:16). Хотя первыми возможность стать верующими получили именно евреи и многие ими стали ещё даже во времена Ветхого Завета ("праведники, достигшие совершенства").

О Законе Моисеевом и об отношении к нему первых христиан из евреев: 1. Закон Моисеев не был желанием Бога-Отца для евреев. Его желанием было, что каждый изтех, кто был с Моисеем взошёл на гору вместе с Моисеем и вступил в личное общение с Богом, подобно Моисею. Но евреи встретившись с Божьей святостью, не захотели расставаться со своими грехами. Поэтому Бог из желания их спасения, снисходя до их мировоззрения, чтобы как-то удержать сей "жестоковыйный народ" в рамках святости даёт им Закон. С приходом Бога- Сына Иисуса Христа на Землю, с появлением Его Учения, с актом искупления верных Богу людей, с оставлением Храма и с вселением в сердца верующих Бога Духа Святого, Закон Моисеев перестаёт быть спасительным для иудеев и даже отчасти вредным для спасения (жертвоприношения в Храме, некоторые заповеди. противоречащие учению Христову ). 2. Апостол Павел подобно Нафанаилу был "истинно иудеем", то есть человеком "в котором нет лукавства". Он не был "политиком" или "дельцом", подобно современным иудеям, он был иудеем Божьим, поэтому все его действия исходили только из любви к Богу и людям. Иначе он не был быпринят Христом лично (блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят). Это был человек, в котором "отобразился Христос". Когда он нёс пожертвования для бедных (не для богатых) между святыми в Иерусалиме, его желанием была именно помощь тем, кому тяжело, кто находился в крайней нужде. И его заботапростиралась не только на его братьев-иудеев, но и уверовавших из язычников (в одном из посланий к ним, он пишет о принципе взаимопомощи). И если бы богатые христиане в Иерусалиме помогали бы бедным, ему не пришлось бы с просьбой о помощи обращаться к уверовавшим из язычников. Когда он возгласил в Храме, то использовал противоречия в народе не для личного спасения, а для проповеди Христа тем, кто его в данный момент хотел побить камнями. Даже в этот момент он думал о спасении других людей. Апостол Павел очень любил Закон и знал его гораздо лучше других Апостолов, но когда встретился со Христом лично, то понял истинно Божье отношение к Закону, что и отобразил в своих посланиях для спасения и иудеев и обращённых из язычников 3. Апостол Иаков и другие Апостолы пребывали также постоянно в постах и молитвах и были под водительством Святой Троицы, они были истинно Божьи люди, хотя и продолжали соблюдать постановления Закона. Когда Апостол Павел прибыл в Иерусалим, они приняли его (тогда ещё не являющегося для иудеев авторитетом) для беседы. Их беседа была именно в Духе Святом. Результатом беседы было их изменение в отношении к Закону, что видно из того, что они подали "руку общения" Павлу и единственно верное Божье решение: для уверовавших из язычников остаются нравственные предписания из Закона, для как можно большего спасения числа иудеев, не препятстьвовать желающим иудеям соблюдать Закон. Нельзя видеть этих людей, как "политиков", это были именно Божьи люди, поэтому Бог, так сильно через них действовал. В конечном итоге Бог сам прекратил Закон, допустив уничтожение Храма и рассеяв иудеев.

Отношение к церкви, как организации и выводы из этого:

разделение христиан на священнослужители и мирян (прихожане) – неверное проведение богослужений – подмена любви и братских взаимоотношений – неверное распределение финансов.

Об иерархии в церкви

В данный момент Божье попечение подменено командно-административной иерархической системой, что привело к потере простоты братских отношений и превращению церкви в человеческую организацию. человеческое представление о ней (командно-административная система) привела к разделению в среде верующих на служителей и прихожан, возникновению многих лжеучений, таких как о непогрешимости служителей, о безусловном подчинении церковной власти, о Божьем приоритете для служителей церковных организаций. Это, в конечном счете, привело к потере настоящего понимания служения Богу, к подмене его служением церковной организации. Так, же этот вопрос находится в «Харизматам» в разделе «О религиозной организации»

Предложения по внесению изменений в существующие нормы по регистрации поместных христианских собраний и их руководящих органов.

Отношение к межконфессиональному и межрелигиозному единству. Истинное понимание единства в Церкви

О лжепророках (Евангельский взгляд)

Лжепророки – люди, проповедующие ложь. В Ветхом Завете лжепророками являлись те, которые обещали мир, когда народ жил в грехе пред Богом, которые вели к согласию служениям идолам и Богу. Фактически эти люди пророчествовали мечты сердца своего или дьявольскую ложь (в зависимости от самих людей), не понимая и не зная Бога, и своими пророчествами обольщали народ. Хотя существует учение, что лжепророком является тот, чьё слово не сбылось. Но этот взгляд фактически является узким. Хотя и верным тоже. Если посмотреть через взгляд Нового Завета, то обольщением являются различного рода лжеучения и о спасении (возможность произвольного греха, все люди спасены и так далее), о согласии с миром в жизни христианина и так далее. Лжепророки – люди говорящие о спасении там, где его нет и о движении, которое на самом деле является не Божьим (то есть о мечтах сердца своего, "... введут пагубные ереси ..."). Они способствуют установлению формализма в церквях. Союз религиозных организаций и будет являться Лжепророком, либо будет являться его частью.

О разделениях в церкви

О спасении людей из нехристианских верований

О спасении мусульман.

О спасении иудеев.

Об отношении к государству

Личное откровение об истории Святой Руси:

Церковь и общество

Церковь и общество в дальнейшем приводится текст от имени Церкви. Под этим словом подразумевается вселенская Церковь, то есть все верные христиане Земли и Неба. Все ответы на эти вопросы получены после долгих молитв и постоянных ожиданий ответов от Бога, также сравнивал их с мнением и историческими данными о людях, кто действительно старался жить именно по учению Христову. Но в первую очередь, конечно, искал согласования именно со словами Иисуса Христа. Первоначальное видение всё же было подпорчено действием духа обольщения.

Труд и его плоды.

В самом Начале, то есть до грехопадения человека труд был только духовный. И развитие человека, как творца, подобного Богу и было задумано Богом. И это развитие, "потерянное" Адамом и Евой и произойдёт после сотворения Нового Неба и Новой Земли, а может быть и "во время", то есть все те кто войдут в Царство Небесное, после тысячелетнего Царства Христа на Земле станут соучастниками Богу-Троице, уже этого Нового Творения Вселенной.

Труд христианина бывает 2 видов:
1.Труд для Бога, для Царствия Небесного и в себе самом, созидающий это Царство и проповедь его в "мире сём" и созидание Царства Небесного в сердцах других людей..Это труд поста и молитвы, а также словесной проповеди Евангелия, личное свидетельство и физическая и материальная помощь и забота о ближнем.
2. Земной труд, то есть труд приносящий доход для поддержки жизнедеятельности своей семьи, себя и нуждающихся. Этот труд может быть физическим, интеллектуальным, умственным, ораторскими прочим. Силы, способности, таланты, мысли, способствующие решению задачи, также как и создание благоприятных ситуаций, защита, сведение людей друг с другом - всё это даруется Богом, как забота о материальных нуждах человека и Церкви. Поэтому фразы типа "я заработал" или "я сделал" исходят из человеческой гордыни и тщеславия, то есть нельзя приписывать заслуги "успеха" себе, то есть своим способностям, умениям, связям. Безгреховно будет говорить "Бог дал силы и возможность ".
Также нельзя "ценить" свой труд и достижения, оценивая их, как "свой успех", "достижение", видя в них себя, своё человеческое "я" и через это как бы "возвышать себя" . Это тоже гордыня. Всё Чистое и Святое даётся Богом, всё нечистое и греховное дьяволом. Человек только принимает и воплощает Задумки и Заботу Бога или задумки и "заботу" дьявола через свой труд.

Церковь считает невозможным эксплуатацию одного христианина другим и присвоение плодов его труда, так как это противоречит принципам братства. В основе любой деятельности христиан, в том числе и трудовой должно лежать христианское отношение друг к другу, а в отношении плодов труда – принцип перераспределения, что является одним из проявлений любви к ближнему. Церковь относится к явлениям эксплуатации и присвоению плодов труда в "мире сём, прелюбодейном и грешном", как к проявлению греха и "не любви к ближнему", но не считает возможным участие христианина в насильственных актах противодействия этому явлению и искоренения его. Церковь считает невозможным для христианина участие в стачках, забастовках, митингах протеста и так далее. Сам по себе Земной труд Церковь не считает какой-либо ценностью и рассматривает его, только как источник существования христианина, его близких, мат. помощи нуждающимся, а также как возможность раскрытия Божьего потенциала человека, как творца (творческий , созидательный труд). Труд в Слове Божием рассматривается, как благословение . Церковь считает труд в "мире сём" проклятием , приносящим неудовлетворённость и скорбь, но труд христианина благословением, приносящим радость и ему и ближним. Продукт труда мирского человека могут быть как греховен (сигареты, водка, оружие и т. д.), так и не греховен (хлеб, необходимые вещи и т. д.). Церковь считает возможным и желательным для христианина безвозмездный труд на благо других христиан (то есть Церкви) и считает это проявлением любви к ближнему, но считает это делом добровольным.
Церковь осуждает явление тунеядства и нежелания заботиться о ближних, как недостаток любви и духовную зависимость от лени и себялюбия. Церковь осуждает поклонение человеку труда, считая это идолопоклонством. Церковь осуждает превозношение людьми одного вида деятельности над другим, считая, что всякий труд, если он только не греховен, заслуживает награды и различен по ценности только в степени принесения пользы в строительстве Царства Божьего и добрых дел, то есть нужности и важности производимого человеком действия (пример: Мария и Марфа).
Самым важным трудом Церковь считает труд Божьего служителя. Церковь, считая лучшим примером для служителей пример апостола Павла, тем не менее не осуждает и признаёт право служителей не работать, основываясь на его же словах, хотя и рекомендует поступать как апостол Павел.

Церковь и общество

Отношение Церкви к обществу строится на принципе внедрение в общественное сознание христианского мировоззрения и спасение людей через это. Церковь молится против насаждения в общ. сознании различных грехов (курение, алкоголь, сребролюбие и т. д.) через популяризацию и рекламу в СМИ и различные общественные мероприятия, как явления сегодняшнего общества. И молится за покаяние людей, участвующим в этом зле, если они совершают этот грех по неведению. Церковь удаляется от общества и его жизни, не участвует в грехах его и стремится к тому, чтобы всё общество стало Церковью (в истинном понимании этого слова), то есть достичь всех людей Евангелием.

Церковь и СМИ

Церковь рассматривает СМИ, как возможность широкомасштабного охвата Евангелием общества, а также изменения общ. сознания на христианское мировоззрение и Божье видение тех или иных проблем. Церковь предлагает своё видение и свой христианский подход, всем сердцем желая, чтобы христианское мировоззрение стало во главу угла. Церковь создаёт также собственные СМИ в целях большего общения и взаимодействия в христианской среде, возрастании Церкви в любви.

Церковь и общественная мораль

Общественная мораль – основа развития общ. сознания. Она состоит из отдельных моралей различных соц. и других слоёв населения, а также системы взглядов, общих для них. Церковь противостоит общ. морали, проповедующей грех и внедряет христианское мировоззрение в общ. мораль как по отдельным слоям населения, так и в общем смысле, формируя также через это общ. сознание. Церковь, как модель совершенного общества Церковь призвана идти в мир, неся благую весть не только через проповедь, но делами являя своё послушание Христу и характер Божий людям. Церковь призвана раскрывать реальный (духовно-материальный) мир людям и внедрять в общественное сознание реальность спасения, Божьей Любви и Божьего Суда человечеству. Церковь являет собой пример должного отношения к Богу и ближним (любви). Жизнь внутри Церкви основана на духовной и материальной взаимопомощи между христианами и воспитании в Божьей любви и по Божьей любви их.
Церковь – общество внутри и вне общества этого мира, как бы лучшая альтернатива человеческому обществу и/или гос-ву, в которой есть возможность решения всех не греховных человеческих нужд и задач (самодостаточное общество).

Церковь и миссионерское движение

Миссионерство - одна из главных задач Церкви. Повсеместное насаждение поместных церквей и собраний, а также евангельские проповеди – проявление любви и заботы о спасении к людям "мира сего". Но Церковь подчёркивает важность несения людям света истинного Евангелия, не разбавленного или отменённого человеческими лжеучениями и напоминает миссионерам и христианам - служителям об их ответственности перед Богом за чистоту проповедуемого ими слова. Церковь отрицательно относится к легкомысленному "евангелизму", как к явлению безответственного подхода к проповеди Евангелия (Иисус Христос говорил "научите", а не просто "расскажите").

Наука, культура, образование

Церковь рассматривает науку, как возможность изучения и познания этого мира, как творения. Церковь приветствует научную деятельность, распространению Царства Божьего на земле, борьбе против атеизма и безгреховного улучшения блага человечества. Церковь против исследований, направленных на возвеличивание греха и гордости в жизни людей (овечка Доли, зачатие в пробирках и т.д.), а также направленных на развитие массового греха в обществе (ядерное оружие, предохранение от беременности и т. д.). Церковь приветствует научно-технический прогресс и видит в нём средство возможно большего и быстрого достижения людей Евангелием, но осуждает греховное применение его продуктов (радио, интернет, телевидение, самолёты и т. д.). Церковь выступает за науку не для неё самой и тем самым извращения Божьих созданий и принесения вреда природе, но чтобы она, исследуя глубины человека и природы, не пыталась извращать их, а воздавала славу Богу, действуя только в рамках, им созданных законов. Церковь рассматривает культуру и искусство, как средство самовыражения души человека и считает их проповедью мировоззрения автора. Церковь приветствует творчество и деятельность, не проповедующие грех и особо приветствует то, что прославляет Бога, как Спасителя и Творца и служит воспитанию христианского мировоззрения. Церковь выступает против массовой популяризации греха через культуру и искусство (блуд, разврат, убийство и т. д.). Также Церковь выступает против применения в искусстве "модернизма", "сюрреализма", "абстракционизма" и т. д., как извращения истинной красоты Божьего мира и созданий. С целью проповеди Евангелия и прославления Бога христиане участвуют в культурной жизни общ-ва, проводят свои культурные мероприятия, создают свои творческие коллективы. Лицедейство, то есть преобразование в передаваемый образ, если этот образ греховный персонаж является грехом. Церковь рассматривает образование, как целостную систему передачи знаний и опыта, подготовки ко входу в жизнь подрастающего поколения в эпоху НТР, а также как возможность интеллектуального развития. Церковь выступает против греховного образования (атеизм и различного рода философии, медицина и т.д.) и против проповеди греха в образовательной литературе. Также Церковь выступает против лицеприятия и лицемерия в своей среде и общ-ве по отношению к талантам, образованности, разносторонним интересам и одарённости, считая лицеприятное отношение идолопоклонством. Церковь выступает против возвеличивания роли человека и его личности, считая это также идолопоклонством и напоминает о Боге, который даёт таланты людям. Прославление человека своими пусть даже самыми талантливыми или одарёнными действиями, прославляющим или проповедующим грех Церковь считает прославлением греха и служением дьяволу и сатане. Церковь молится за покаяние тех, кто делает это по неведению.

Экология

Иисус Христос ничего не говорил относительно христианского отношения к природе, поэтому Церковь в общем нейтрально относится к проблемам экологии за исключением варварских случаев убийств животных с целью забавы или наживы (охота, как развлечение; браконьерство), считая это воспитанием жестокости, то есть греха. Церковь признаёт важность сохранения многих видов животных, как свидетельство разнообразия творений Божьих и важность сохранения природы с целью обеспечения блага человека и красоты окружающего мира (прославления Бога в этом). Церковь не ставит во главу угла решение экологических проблем и считает служение только решению экологических проблем, нарушая Учение Христово – идолопоклонством.

Семья

Семья – Богоданное установление для человеческой жизни ("не хорошо быть человеку одному").Единственно в начале Божьего творения Богом для людей не было задумано "интимных" отношений. Богоданный порядок в семье: муж – глава, жена – помощник и должна подчиняться мужу, дети должны почитать родителей и подчиняться им. Воспитание детей должно происходить по Учению Христову. Церковь стояла и стоит за христианский институт семьи в общ-ве, так как именно в семье закладывается построение человека, как личности, его мировоззрения. Церковь выступает против популяризаций развода и гражданского брака, как средствам найти лучшего спутника жизни, считая это нарушением Учения Христова, то есть грехом, а также против несерьёзного отношения к браку в обществе. Церковь считает развод христианской семьи грехом (единственно возможный повод для развода со стороны мужа – прелюбодеяние жены, для жены не описано поводов в Слове Божьем). Из-за грехопадения человека и влияния этого на семейные отношения, а также важности служения Богу, Церковь относится к безбрачию, как возможности полностью посвятить себя Богу, то есть "быть святым (ой) и телом, и душой", "заботиться только о Господнем", а также как к послушанию Богу в случае развода ("если разведётся должен (должна) остаться безбрачным (ой)"). Возможность второго брака для члена христианской семьи Церковь признаёт только в случае смерти супруга (и), а также неверности супруга (и) и развода по желанию второй половины. В случае смерти супруга-христианина второй брак для христианки возможен только с христианином, но лучшим вариантом в этом случае Церковью признаётся вдовство.

Развод любой семейной пары является грехом в глазах Бога, будь то венчанная или невенчанная, зарегистрированная или незарегистрированная пара (мужчина и женщина). Бог начинает рассматривать как потенциальную семью "супружеские отношения" мужчины и женщины с момента иж желания быть вместе навсегда, то есть до смерти, даже незарегистрированных.Богу важна только верность.
Но нежелание регистрировать свой брак - признак, что этой духовной верности нет, поэтому корнем такого желания всё же является грех блуда. Супружеская жизнь без регистрации и без желания быть верными друг другу до конца, также, как и просто "встречи" для интимных отношений - жизнь в блуде. Жизнь без регистрации также попадает "под проклятие", как осуждение других людей, смотрящих на такой брак , как на "сожительство", то есть жизнь в блуде. Поэтому такой "брак" больше подвергается дьявольским атакам, чем зарегистрированный, то есть "исповеданный" пред людьми.Также, такой брак может стать греховным "соблазном" для других христиан и даже привести кого-то к грехопадению, поэтому присутствие такой пары в собрании христиан просто невозможно
В дальнейшем только от самих людей, не зарегистрировавших свой брак, будет зависеть то, во что выльются их "отношения": в создание семьи, то есть если они останутся верными друг другу до конца, то до смерти, или в грех блуда и возможно прелюбодеяния (второй брак), то есть если они расстануться. Государственная регистрация, а тем более благословение в церкви дают дополнительную "защиту " этих отношений. Государственная регистрация даёт Божье(как желание быть вместе навсегда, то есть как "верность" и "посвящение" друг другу), человеческое и юридическое признания этих отношений, а Благословение или Венчание в церкви даёт Божье "освящение" брака через молитвы Церкви, то естьверующих людей на Земле и Святых на Небесах.
Единственной Божьей причиной от отказа от регистрации брака, Церковью признаётся "отказ по убеждению", то есть когда для регистрации брака требуется совершить грех, например взять паспорт с чипом, содержащим 666. Жизнь такой супружеской пары может быть Благословлена Церковью. Если и верующие не согласятся Благословить, то их жизнь может быть Благословлена Богом и Небесной церковью. Но это только если причина в подобных убеждениях, то есть личной верности Богу, то есть если эта причина не используется как "оправдание греха". Такая, верная Богу пара, служит образцом верности Богу, и может присутствовать на христианских собраниях.
Жизнь в регистрированном браке и даже "освящённом" Благословением Церкви, но без желания "быть вместе доконца" является признаком действия духа блуда или прелюбодеяния одного или обоих супругов, но это не "жизнь в блуде", а жизнь под действием или атаками духа блуда или прелюбодеяния, поэтому здесь просто нужно "освобождение" брака от действия этих нечистых духов, покаянием в этом "нежелании быть вместе до конца", то есть в духовной "неверности", мо жет нужна даже духовная "борьба" с этим "нежеланием", но ни в коем случае не развод. Развод даже такой пары -грех. Многожёнство и многомужество - грех прелюбодеяния, даже если это будет разрешено законами государства или церковью."однополые браки" - мерзость в глазах Бога.


Церковь выступает против насильственного посвящения человека в монахи и обязательного безбрачия для служитедей Божьих , как это происходило в средние века в католицизме, считая это делом добровольным.

О вечере

Во время вечери происходит хлебо-преломление и причастие (визуально: отпитие по глотку вина всеми верующими из общего перед этим благословляемого общей молитвой сосуда). Вино должно быть безалкогольным, так как во времена Иисуса вином считался практически виноградный сок. Иисус заповедал проводить вечерю в Его воспоминание. Вечеря – это акт духовного сближения с Христом через как бы соучастие в Его страданиях на Голгофском кресте. Во время хлебо-преломления и причастия христианин, если принимает вечерю «достойно», то есть обращается сердцем к Богу, думая о страданиях Христовых, получает духовное единение со Христом и наполняется Его сущностью, как бы перерождается всё больше в Него. Конечно это происходит и просто в молитвах, но во время вечери особенно сильно. Поэтому значение вечери огромно. Но как и водное крещение и крещение Духом Святым для спасения необязательно. Можно быть крещёным и водой и Духом Святым и не спастись, если есть произвольный грех к смерти. И не иметь всего этого по не знанию или недопониманию и иметь сердце не желающее грешить, и соответственно спастись. Но если у человека будет такое сердце, он сам будет желать и водного крещения и крещения Духом Святым и участия в вечери.

О помазании елеем

Помазание елеем (маслом) пришло из Закона Моисеева, то есть из Ветхого Завета. Так как самые первые Апостолы были евреями, соблюдающими Закон Моисеев, то они переняли и помазание елеем, для исцеления больных и просто благословления верующих. Помазание елеем в Новом Завете описывается только в Иерусалимской церкви. Возможно, что в церквях, где не было засилья Закона Моисеева, помазание елеем не применялось. Сейчас в некоторых деноминациях помазанием елеем (или миропомазанием) заменили крещение Духом Святым.

О возложении рук

Возложение рук применялось также во времена Ветхого Завета, и возможно ещё раньше (описание этого впервые встречается в действиях Исаака, где он об этом узнал неизвестно). Иисус так, же будучи на Земле возлагал руки. Поэтому Апостолы также как и помазание елеем, переняли возложение рук. Возложение рук происходит вместе с ходатайственной молитвой, то есть обращением сердца к Богу за человека, на которого возлагаются руки. Во время возложения рук возлагающий как бы передаёт человека Богу, вверяя его в руки Божьи. Вместе с этим возлагающий как бы передаёт свои отношения с Богом в жизнь человека. Поэтому очень важно, чтобы тот, кто возлагает руки был действительно чист пред Богом, иначе к человеку, на которого возлагаются руки, могут перейти духовные зависимости или грехи возлагающего. Также и возлагающий должен всё делать только по Божьему водительству, иначе если человек на которого будут возлагаться руки будет не до конца искренен пред Богом, либо будет в произвольном грехе и просто формально верующим, то его грехи могут перейти на возлагаемого. Принцип перераспределения в отношении финансов взят мною у Дерека Принса. То, что церковь, как организация не является Божьим выбором, я впервые услышал у Уильяма Бренхема. Перепечатка и распространение разрешены независимо от ссылки на автора, но без искажения смысла и содержания текста.